Rerangka Pemikiran Filmer, Sir Robert 1588/1653Â
Filmer, Sir Robert (1588/1653), ahli teori politik Inggris. Robert Filmer berpengaruh dalam perkembangan pemikiran konservatif Inggris. Risalah-risalahnya menjadi dasar teori royalis atau Tory tentang kerajaan dan pemerintahan.
Putra tertua Sir Edward Filmer, Robert Filmer lahir pada dekade terakhir pemerintahan Elizabeth I. Setelah dididik di Trinity College, Cambridge, dia mundur ke perkebunan pedesaannya di Kent, di mana dia mengabdikan dirinya untuk pengejaran ilmiah dan memenangkan tangan Anne, putri uskup Ely. Pada awal pemerintahan Charles I, Filmer dianugerahi gelar kebangsawanan, tetapi dia tampaknya tidak memainkan peran penting baik di pemerintahan lokal maupun di Parlemen.
Saat konflik antara Mahkota dan Parlemen semakin dalam, Filmer mengambil sikap royalis yang kuat. Ketika perang saudara meletus pada tahun 1641, tanggapan Filmer adalah menulis karyanya Patriarcha or the Natural Powers of Kings, yang meskipun tidak diterbitkan, diedarkan dalam bentuk manuskrip. Tulisan-tulisannya membuatnya mendapat permusuhan aktif dari lawan parlemen Charles. Rumahnya dijarah oleh pasukan parlemen pada tahun 1643, dan tahun berikutnya dia dipenjarakan sementara di Kastil Leeds.
 Dengan berakhirnya perang saudara pertama, Filmer mendapatkan kembali kebebasannya dan tampaknya tidak berperan dalam perjuangan internecine kedua, yang pecah segera setelah itu. Namun, dia kembali ke tulisannya, dan sebelum eksekusi Charles I dia menulis risalahnya yang paling bijaksana, The Anarchy of Limited or Mixed Monarchy, di mana dia menganjurkan pendirian monarki "murni" seperti yang ada di Prancis. . Seperti karya sebelumnya, ini tidak diterbitkan pada saat itu.
Setelah berdirinya Persemakmuran, Filmer mundur ke dalam ketidakjelasan yang lebih dalam. Dia terus menulis, tetapi karena idenya dikutuk oleh penguasa baru Inggris, publikasi tidak mungkin dilakukan. Setelah seruan kepada kelas pemilik tanah untuk memulihkan pemerintahan tradisional dalam Pemeriksaan Besar Pemegang Bebas, dia melakukan analisis terhadap Politik Aristoteles yang membahas pertanyaan tentang "campuran" sebagai lawan dari bentuk pemerintahan "murni", dan Filmer berpendapat, seperti yang dilakukan penulis Prancis Jean Bodin , untuk keunggulan tipe yang terakhir.
 Pada tahun 1652, Filmer menulis Observations Concerning the Original of Governments, di mana ia menyatakan sebuah teori absolutisme yang tidak hanya menentang ide-ide John Milton dan Hugo Grotius yang lebih liberal , tetapi  berbeda dengan ide-ide yang lebih (menurutnya) menyenangkan dari yang lain. kontemporer Thomas Hobbes . Filmer menolak segala jenis "kesepakatan sosial" baik yang berasal dari "kebaikan alami" manusia seperti yang akan dimiliki Milton atau dari kebejatannya seperti yang dikatakan Hobbes, sebagai dasar asli pemerintahan. Dia  menolak mekanisme ekstrem dan dengan demikian mengasingkan banyak orang sezaman.
Hobbes dan Rousseau mencari dalam kerangka paradigma subjektivis prinsip-prinsip yang dapat membenarkan keberadaan dan konstitusi negara. Tetapi gagasan tentang hak kodrat segera terbukti bermanfaat untuk studi tentang aspek non-politik masyarakat. Dorongan diberikan oleh John Locke, meski tujuan utamanya masih di bidang politik. Dia ingin menggunakan teori hukum subjektivis zaman modern untuk menunjukkan absurditas absolutisme. Locke menyadari  untuk melakukannya dia harus menjauhkan diri dari gagasan Hobbes tentang hukum kodrat sebagai hak setiap orang atas segalanya. Maka ia harus mencari rumusan tentang hak subyektif laki-laki yang menekankan sifatnya yang alamiah, terbatas dan egaliter. Solusi jeniusnya untuk masalah ini dalam semua kesederhanaannya adalah gagasan penentuan nasib sendiri individu (atas diri dan harta benda sendiri). Hak itu secara implisit sudah ada dalam pemikiran para ahli hukum, paling tidak dalam masalah hukum privat. Dengan melakukan itu, Locke  menata ulang keadaan alami masyarakat manusia: ini adalah dunia kehidupan sehari-hari rakyat jelata, ketika semua rujukan ke politik dan struktur kekuasaan terorganisir lainnya dibatalkan.
Dengan latar belakang gagasan "keadaan alami" ini, masalah legitimasi negara muncul dalam cahaya yang berbeda dan jauh lebih sederhana. Negara bukan lagi syarat mutlak, melainkan pelengkap masyarakat. Ada tatanan alam dalam masyarakat yang jauh lebih mendasar dalam pengertian eksistensial daripada semua bentukan sosial konvensional (misalnya negara, atau gereja) yang diciptakan manusia. Memahami dan menjelaskan tatanan alam ini akan menjadi tugas ilmu sosial modern, yang berkembang pesat pada abad ke-18, menerima sintesis yang meyakinkan khususnya dalam Wealth of Nations karya Adam Smith.
David Hume melangkah lebih jauh dari Locke. Dia  menambahkan metode naturalistik pada konsepsi naturalistiknya tentang masyarakat. Seperti para sofis jauh sebelum dia, dia melihat betapa sia-sia dan sia-sia upaya apa pun untuk menggunakan metode apriori ("Rasionalistik") untuk menjelaskan kebutuhan dan karena itu legitimasi formasi sosial yang dikembangkan secara historis (praktik dan kebiasaan, institusi seperti negara). , gereja, dll.) untuk membuktikan. Formasi semacam itu terbentuk dan eksis secara eksklusif dalam proses koeksistensi itu sendiri. Bukan satu atau "Alasan ilmiah" lainnya yang dipetakan di atas masyarakat, tetapi pengalaman dan persepsi sehari-hari orang-orang yang mencoba memecahkan masalah besar dan kecil mereka. Hukum kodrat tidak lebih dari pengakuan atas kondisi-kondisi di mana proses-proses sosial dapat terus memenuhi fungsi tersebut. Selebihnya, semua hukum adalah konvensi, kebiasaan, dan kesepakatan, tanpa dasar pemikiran lain selain keyakinan  hukum itu lebih bermanfaat daripada alternatif apa pun yang tersedia.
