Socrates "Kenalilah Dirimu Sendiri"

Socrates "Kenali dirimu sendiri",

Sosok  Socrates muncul berulang kali sebagai model warga negara dan juara etika, bahkan, pada kesempatan, nilai-nilai demokrasi yang harus dipertahankan oleh kita yang mempertahankan keberadaan Etika di pendidikan menengah. Terlepas dari penyebaran pendapat itu, dari tempat umum yang menjadikan Socrates pembela cita-cita tinggi, tidak ada yang lebih jauh dari kenyataan, itulah sebabnya menurut saya tidak pantas menggunakan sosok guru  Platon  untuk klaim apa pun yang harus dilakukan. lakukan dengan nilai-nilai demokrasi atau etika kewarganegaraan, karena Socrates adalah paradigma reaksi.

Kata "Gnothi Seauton" atau "know your self" berarti mengenal dirimu sendiri, berarti, "Ketahuilah makhluk seperti apa dirimu sendiri, ingat keterbatasanmu, ingatlah kamu bukan dewa, kamu fana." Kata-Kata Socrates "Gnothi Seauton Kai Meden Agan" [1]", Kenalilah dirimu sendiri, dan Jangan berlebihan. Atau dalam Teks Epos Jawa Kuna disebut Papan, Empan, Andepan 

Kata-kata "Gnothi Seauton Kai Meden Agan" terukir di suatu tempat di kuil Dewa Apollo di Delphi (di mana orang-orang Yunani datang untuk mendengarkan orakel dari Pythia) di samping formula gnomik lain dari tradisi Tujuh Orang Bijak. : "Tidak terlalu banyak atau tahu batas" (Meden Agan). Namun, seperti yang dicatat Jean Bousquet bahwa ("Gnothi Seauton") adalah "pepatah sejak zaman Socrates [yaitu pada paruh kedua abad ke-5 SM],

Socrates menafsirkan ulang Delphic "Kenali dirimu sendiri", mengubahnya menjadi slogan melawan pretensi partisipasi politik di Athena.

Kontekstualisasikan Socrates. Ada latihan yang terlalu umum di bidang filsafat yang sangat merepotkan dan berbahaya dalam hal menafsirkan seorang penulis: dekontekstualisasinya. Kita terbiasa mendekati filsafat seolah-olah protagonisnya hidup di pinggiran masyarakat mereka dan pemikiran mereka sedikit atau tidak ada hubungannya dengan perdebatan dan konflik yang terjadi di dalamnya. Tidak ada yang lebih jauh dari kenyataan. Siapa pun yang mendekati kertas kosong untuk meletakkan bayangan mereka di atasnya, selalu, dikondisikan, dalam satu atau lain cara, oleh ruang vital yang mereka huni.

Yunani sama sekali bukan pengecualian, seperti yang diingatkan Antonio Capizzi kepada kita dalam teks-teksnya, yang memberi tahu kita tentang hasrat sipil yang melewati para filsuf utama, termasuk Socrates. 

Bagaimana tidak, dalam kasusnya, ketika ia harus hidup melalui waktu yang sangat kacau di mana konflik antara aristokrasi dan demokrasi dibuktikan dalam perang Panhellenic, perang Peloponnese, dan dalam ketegangan sosial paralel yang dihasilkan di Athena dan itu memberi tahu kita tentang perang saudara laten yang menyebabkan represi aristokrat yang kejam di tahun-tahun terakhir abad ke-5 SM. Faktanya, Protagoras, sofis paling terkenal, tenggelam pada tahun 411 karena melarikan diri dari kudeta yang dipromosikan aristokrasi Athena melawan sistem demokrasi.

Athena telah hidup sejak reformasi Solon tahun 580 SM. dari E., sebuah proses demokratisasi yang secara bertahap merebut hak istimewa dari aristokrasi dan yang memuncak, seperti diketahui, dengan reformasi Pericles. Sebelum ini, Ephialtes, yang mempromosikan reformasi Areopagus, kamar tradisional kekuasaan aristokrat, dibunuh (461 SM), yang memberi tahu kita tentang ganasnya konflik antara demo dan aristokrasi. Athena, akhir abad ke-5 SM. dari E., adalah pressure cooker nyata di mana bangsawan muda dan demokrat disumpah untuk saling berhadapan sampai mati. Konflik antara Sofis dan Socrates dan murid-muridnya, terutama  Platon  dan Xenophon, adalah ekspresi teoritis dari konflik sosial itu.

Socrates sama sekali bukan seorang pemikir yang terlepas dari konteks sosialnya, melainkan seorang ahli teori philospartan dan anti-demokrasi yang tidak berhenti mengekspresikan penghinaannya terhadap demo dan partisipasi politiknya, seperti yang dilakukan oleh murid-muridnya sendiri dalam karya-karya seperti itu. sebagai Politico karya  Platon dan Memories III dan IV karya Xenophon. 

Memang benar    kedua penulis ini, dalam karya-karya apologetik mereka yang paling dekat dengan kematian guru mereka, berusaha, seperti yang diingat Solana dalam karyanya Beyond the city. Pemikiran politik Socrates, untuk menampilkan citra yang terakhir kurang kritis terhadap demokrasi, tetapi ini mungkin ada hubungannya dengan risiko mereka sendiri berlari sebagai pengikut seseorang yang telah dikutuk oleh kota. Namun, seiring berjalannya waktu, profil sebenarnya dari sang guru terungkap oleh murid-muridnya.

Ada di Socrates strategi yang sangat cerdas untuk kembali ke bentuk politik aristokrat di mana demo memulihkan statusnya yang dirindukan sebagai kolektif yang tenang dan diam. Strategi ini merupakan kebalikan dari sofrosyne , sebuah prinsip etis yang dibuat oleh kota demokrasi sendiri dalam menghadapi keangkuhan aristokrat . Untuk melakukan ini, Socrates menafsirkan ulang Delphic "Kenali dirimu sendiri", mengubahnya menjadi slogan menentang pretensi partisipasi politik demo.

Memang, "Kenali dirimu sendiri", yang oleh tradisi dominan bersikeras untuk disajikan kepada kita seolah-olah itu adalah judul panduan swadaya avant la lettre , bukanlah, di mulut Socrates, tetapi cara menunjukkan kepada demo ketidakmampuannya untuk tindakan politik, karena caranya yang melumpuhkan dia, seperti yang terjadi pada Thersites dari Iliad , untuk menjalankan pemerintahan kota.