Apa itu Buruknya Moral Manusia Hegelian? {2]
Keberadaan manusia modern itu rumit; dalam bahasa Pascal, sistem sains Hegel adalah proses pengalihan. Filsuf yang ingin menyembuhkan penyakit masyarakat tidak dapat mencapai kebenaran tentang keberadaannya sendiri. Sebaliknya, ia mengembangkan gangguan lebih lanjut antara maksud filosofis dari dirinya yang sebenarnya dan pencarian kontemporer tentang diri palsu dan perannya dalam proyek imajinatif cerita. Dengan cara ini, dalam keberadaan filsuf, konflik kedua ditumpangkan di atas yang pertama, yang telah didiagnosis dengan tepat sebagai penyakit mental masyarakat.
Hasilnya adalah jaringan hubungan yang rumit antara dua sejarah perpecahan, dan jaringan ini pada zaman kita terurai menjadi bencana sosial dan pribadi yang kejam - tanpa katarsis penebusan dari tragedi. Sejauh menyangkut masyarakat, pemberontakan yang peka secara spiritual terhadap kondisinya yang tidak memuaskan dilakukan oleh orang-orang yang secara eksistensial tidak memadai yang dengan sendirinya, sebagai sumber kekacauan baru, berkontribusi cukup buruk pada kekacauan tanpa mereka. Sejauh menyangkut pemberontak, peran yang mereka berikan kepada diri mereka sendiri tidaklah mudah untuk dimainkan; dan jarang mereka memikul beban mereka dengan kesadaran seperti Hegel.
Karena kehati-hatiannya sebagai seorang pemikir, kasus Hegel memperoleh kualitas paradigma untuk perubahan berbagai ketegangan eksistensial yang kita sebut modern. Sebagai seorang filsuf, Hegel terikat oleh tradisi berfilsafat dari zaman kuno hingga masa kini, yang sangat ia kenal. Namun, Hegel akan kecewa dengan keberadaan seorang filsuf; karena para filsuf, bahkan mereka yang berpangkat tinggi, bukanlah tokoh sejarah yang menerapkan tanda tangan mereka selama ribuan tahun; lagi pula, kita hidup di zaman Kristus, bukan zaman Plato. Oleh karena itu, filsafat harus disamarkan sebagai "agama" untuk memuaskan libido dominandi yang tidak dapat dipuaskan oleh keberadaan filosof.
Dalam konsepsi Hegel sebelumnya, filsafat adalah keadaan kesadaran reflexivix sebagai "agama ketiga" yang muncul dari Protestantisme; dalam imajinasinya kemudian ia menyerap 'agama' ke dalam dirinya sendiri.Filsafat menjadi wahyu terakhir dari 'identitas asli' yang baru, dan dewa wahyu yang lama akhirnya dinyatakan mati. Untuk melegitimasi pergeseran makna strategis ini, maka, Hegel harus mengembangkan proyek imajinatif dari sejarah imanen, dengan konstruksi zaman yang akan memuat zaman akhir yang akan diperkenalkan oleh dirinya sendiri. Kiamat imanentis ini, yang lahir dari libido dominandi si pemikir, bertujuan  mengaburkan misteri makna dalam sejarah yang diungkapkan melalui simbolisme Kristen tentang peristiwa eskatologis.Â
Konstruksi  muncul dari ledakan fantasi libido, bagaimanapun, tidak boleh diterima; diri sejati filsuf di Hegel terlalu kuat untuk menobatkan Imaginationx sebagai sumber kebenaran yang lebih unggul daripada akal, seperti yang dilakukan oleh Andre Breton dan kaum revolusioner muda surealis di zaman kita. Sebaliknya, aroma libidinal yang melekat pada konstruksi dan mengancam fungsi legitimasinya harus disembunyikan dua kali: filosofi baru tidak dijelaskan, seperti yang lama, sebagai cinta kebijaksanaan belaka, tetapi sebagai kepemilikan pengetahuan yang definitif; dan pengetahuan ini lebih ditingkatkan dengan simbol baru "sains", yang, mengikuti Newton, mulai memperoleh sihir modernnya yang khas.
Dan akhirnya harus jika sejarah imajinatif tidak berbenturan dengan realitas sejarah, peristiwa-peristiwa dapat ditemukan dalam sejarah kontemporer yang tampak menjanjikan seperti gelombang masa depan yang dicita-citakan oleh filsuf sebagai mesias. Jika dia tidak ingin ditertawakan oleh masyarakat sebagai orang yang fanatik atau bodoh, sang filsuf harus mengikat ambisi mesianisnya dengan kekuatan politik yang terlihat cukup sukses pada masanya.
Jalan sulit yang dilalui Hegel melalui jalinan keberadaan ini dengan beberapa kesaksiannya. Peristiwa besar yang melanda pada usia 20 tahun sebagai pintu gerbang ke zaman baru adalah Revolusi Prancis. Empat puluh tahun kemudian, dalam The Philosophy of History, Hegel tua mengingat kesan dan esensinya:
"Selama matahari berada di cakrawala dan planet-planet berputar mengelilinginya, belum pernah terlihat  manusia berdiri di atas kepalanya, yaitu di atas pemikiran, dan membangun realitas menurut itu. Anaxagoras adalah orang pertama yang mengatakan  nous menguasai dunia; tetapi baru sekarang manusia menyadari  pikiran harus mengatur realitas spiritual. Jadi itu adalah matahari terbit yang indah. Semua makhluk berpikir merayakan zaman ini bersama mereka. Emosi agung merajalela saat itu, semangat ruh menggetarkan dunia seolah-olah rekonsiliasi sejati antara yang ilahi dengan dunia baru saja datang.
Ucapan Hegel telah menjadi liturgis pada titik akhir waktu ini - simbol-simbol linguistik digunakan dengan makna yang mereka peroleh selama masa kerjanya.
