Apa itu Identitas ;
Dengan bantuan filosofi Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, dan Friedrich Holderlin  bisa dipakai untuk memahami apa itu identitas. Kemudian dipahami melalui antarbudaya serta penciptaan seni diperlukan untuk adaptasi identitas yang didekonstruksi bahkan direkonstruksi. Identitas yang didekonstruksi diperkenalkan di sini sebagai terminus technicus untuk membedakannya dari konsep identitas yang biasa digunakan dalam logika formal, yang disebut di sini sebagai identitas formal. Penyebutan tertulis pertama identitas formal adalah dari Platon, setelah identitas formal diklaim dalam elemen Euclid untuk aksioma geometri, dan masih diperlukan sampai hari ini untuk pembentukan kesimpulan logis.
Menggunakan logika modern,  membuat keputusan teleologis murni untuk menggunakan identitas formal sebagai prinsip; dia tidak bisa membayangkan bagaimana validitas identitas formal dapat dibuktikan; sehingga identitas formal dianggap sebagai prinsip yang tidak dapat dibuktikan. Keraguan terhadap prinsip yang tidak dapat dibuktikan sering kali mengarah pada kemajuan besar;misalnya, aksioma paralel geometri Euclidean ditantang oleh  negasi yang memungkinkan dia untuk mengembangkan geometri non-Euclidean.
Identitas yang didekonstruksi mungkin adalah apa yang tersisa dari identitas setelah keabsahan identitas formal dipertanyakan. Identitas formal tidak lebih dari prinsip  segala sesuatu identik dengan dirinya sendiri. Atau dengan kata lain: prinsip mengatakan tidak lebih dari persamaan ini: a = a. Bahkan jika prinsip ini tampak sangat benar pada pandangan pertama, ada alasan untuk meragukannya. Ketika dunia logika formal ditinggalkan dan dunia tempat manusia hidup dimasuki, konsep identitas menjadi semakin rumit.
Sartre mengungkapkannya sebagai berikut (Paul Sartre 1943): Saya adalah masa lalu saya, yang telah berlalu dan karena itu tidak ada, dan saya  masa depan saya  dalam arti rencana, tujuan, dan keinginan saya tidak terwujud dan karenanya tidak ada: Jadi keberadaan saya sebagian adalah non-eksistensi.
Akibatnya, identitas formal dipertanyakan: I = Saya sepertinya hanya mencerminkan satu aspek dari keberadaan manusia. Karena di satu sisi saya bukan (lagi) dan di sisi lain saya bukan (belum). Dalam hal ini, kalimat I = I tidak valid (karena I = not-I valid) dan akibatnya identitas formal (a = a) Â tidak valid. Yang tersisa adalah identitas yang didekonstruksi yang tidak pernah sama dengan dirinya sendiri karena terus berubah.
Meskipun Maalouf menekankan  dia tidak ingin mengembangkan konsepsi filosofis tentang identitas (Amin Maalouf, 1998., teks In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong), dia terlibat dalam wacana filosofis. Wacana filosofis membahas dilema yang dihasilkan dari identitas yang terus berubah: Misalnya, dasar untuk menentukan karakteristik pribadi hilang dalam identitas yang didekonstruksi.
Teori tindakan melihatnya seperti ini: Jika identitas terus berubah, identitas mungkin merupakan keragaman identitas; dan jika identitas-identitas ini dapat saling bertentangan, tidak ada dasar normatif untuk menentukan apakah tindakan ini atau itu rasional (yaitu, otentik); rasionalitas semacam ini disebut koherensi. Konsekuensi dari identitas yang didekonstruksi dicetak, misalnya, melalui dilema berikut: Bagaimana saya tahu  tindakan ini atau itu koheren dengan identitas saya jika identitas saya terus berubah;  Bagi Heidegger, koherensi mungkin berarti otentisitas, yang ternyata menjadi salah satu dilema yang dibahas di sini. Dalam tulisan ini, saya menggunakan kata otentisitas untuk otentisitas dan koherensi.
Secara keseluruhan, tiga dilema harus diselesaikan: [a] Berurusan dengan nilai: Biasanya, nilai dapat diterima yang berasal dari budaya (asli) saya; namun, seperti disebutkan di atas, rasa otentik tidak mudah ditafsirkan atas dasar identitas yang didekonstruksi. Seperti Maalouf, Nietzsche memohon adaptasi identitas yang didekonstruksi. Pada teks buku "Demikianlah Zarathustra Bersabda", Nietzsche berbicara tentang berurusan dengan nilai-nilai dan, menurut saya, menawarkan solusi untuk dilema ini. [b] Keaslian: Dalam Being and Time, Heidegger mengacu pada identitas yang didekonstruksi dan menentang dua jenis tindakan yang berbeda: yang nyata dan yang tidak pantas; dengan demikian ia ingin menginterpretasikan secara jelas arti dari otentisitas (keaslian Heidegger); [c] Rumah: Dalam pandangan identitas yang didekonstruksi, tempat lahir tidak cukup sebagai rumah. Holderlin [1962] menganjurkan identitas yang didekonstruksi dalam karyanya Judgment and Being. Dengan puisinya Heimkunft dan dengan bantuan analisis Heidegger, pemahaman Holderlin tentang rumah, dan dengan demikian solusi untuk dilema terakhir ini, disajikan.
Seperti diketahui, Nietzsche menganjurkan konsep identitas yang bentuknya sama dengan Maalouf, yaitu konsep yang didekonstruksi. Bagi Nietzsche, identitas adalah pertanyaan tentang apa yang saya inginkan dan apa yang saya lakukan, pertanyaan tentang keterlibatan saya di dunia. Akibatnya, menurut Nietzsche, keaslian adalah jenis penentuan nasib sendiri yang harus dicapai dalam persaingan dengan nilai-nilai agama, sosial, budaya dan sejarah.
Nietzsche pada teks Bersabdalah  Zarathustra sebuah alegori dari tiga metamorfosis diceritakan, yang harus dipahami sebagai perumpamaan tentang nilai-nilai. Setiap transformasi mempengaruhi pikiran, yang berperilaku, bertindak, dan bereaksi secara berbeda selama perolehan, penolakan, atau penciptaan nilai. Alih-alih mengubah pikiran, kehendak yang dilakukan oleh pikiran berubah. Dalam pandangan ini, dialektika bukanlah internal maupun eksternal: itu adalah gejolak intra-dinamis antara roh dan dunia nilai. Namun, setiap transformasi memiliki dimensi ontologis: setiap transformasi adalah transformasi semangat. Ini berarti  Nietzsche mendorong pembaca untuk mempertimbangkan efek signifikan yang dimiliki nilai-nilai pada pemiliknya. Karena berurusan dengan nilai-nilai sangat penting untuk (mendekonstruksi) identitas.
