Filsafat Bahasa Wittgenstein

Filsafat Bahasa Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein [26 April 1889-29 April 1951] adalah  filsuf paling berpengaruh pada abad 20 dan memiliki kontribusi yang besar dalam filsafat bahasa, filsafat matematika, dan logika. Ia berpendapat bahwa masalah filsafat sebenarnya adalah masalah bahasa.

Ludwig Wittgenstein pertama kali mencoba atomisasi bahasa untuk merekonstruksinya secara logis, sampai dia menyadari  logika bukan hanya sistem berpikir yang terlalu sempit, tetapi  sistem yang menciptakan kompleksitas. 

Dalam pekerjaannya yang terlambat, dia memahami bahasa (masih dengan tegas) sebagai seperangkat aturan yang dia yakini dapat diamati tetapi tidak dianalisis. Tetapi bukankah observabilitas sudah mengandaikan  sistem aturan ini terbatas dan  manusia dengan demikian ditentukan dan tidak bebas secara algoritme? 

Wittgenstein sampai pada kesimpulan ini, yaitu ilusi kehendak bebas, dan pemikiran determinatif logis afirmatif tidak dapat mengarah pada hasil lain, karena ia harus memproyeksikan berada pada sumbu waktu.Jadi mari  manusia coba pendekatan meniadakan dengan mengasumsikan orang mengikuti aturan bahasa negatif, yaitu mencoba mematuhi larangan pengingkaran pelengkap dari larangan larangan ini menghasilkan keragaman dan kedalaman pengalaman manusia yang tak terbatas, tetapi cara dan urutan yang teratur muncul .

Maka  manusia akan bebas sebagai individu yang tidak salah lagi (orang pertama) dalam keragaman dan kedalaman keberadaan yang tak terbatas ini, tetapi liberal dalam penyangkalan logis dari larangan larangan itu, yaitu dalam terobosan yang tegas dari berada dalam serbuan waktu dan bergulirnya arus peristiwa. 

Ketika Quentin Meillassoux mencoba keterbatasan yang tampaknya imanen dalam korelasi melalui matematika Dalam bahasa natural rasanya bagi saya sudah lama dikalahkan oleh semacam anti logika atau anti aksioma, yang dalam fisika di bawah istilah 'hukum kekekalan', dalam biologi sebagai larangan reproduksi antar spesies (despesialisasi) dan dalam sosiologi dikenal sebagai tabu. Hukum konservasi, larangan atau invarian ini, sebagai unit nalar universal, bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern yang melarutkan kepastian akhir, di mana semua determinasi pasti larut dalam waktu; seri pribadi postmodern gambar objektivis.

Immanuel Kant secara eksplisit membela diri terhadap tuduhan  filsafat transendentalnya mengarah pada idealisme. Tuduhannya adalah filosofinya tidak memiliki landasan obyektif, yaitu sifat sebenarnya dari hal hal di dalamnya pada akhirnya tetap tidak dapat dicapai. Sekarang, bagaimanapun, bahasa, yaitu kalimat lengkap dan bermakna dalam konteks kalimat bermakna lainnya, mendahului tata bahasa (900 300 SM) selama ribuan tahun. Ini berarti, bagaimanapun,  objek gramatikal, mengambang bebas dalam ruang dan waktu, dari mana klaim logis ilmiah terhadap objektivitas pada akhirnya diturunkan, tidak hanya secara kronologis dan genetik menurut kalimat, tetapi  hanya sebagian dari kalimat.

Tapi bagaimana bagian itu bisa mengendalikan bukti secara keseluruhan? Ilmu 'modern' memberi  manusia jawaban negatif, karena di dalamnya objek (benda) penyelidikan secara bertahap larut menjadi informasi, jatuh dari semua konteks, dari saya, dari persepsi dan dengan demikian dari keberadaan ke dalam postulat dan dari sana ke dalam kompleksitas. Tetapi kemudian pertanyaan tentang keberadaan benda itu sendiri adalah masalah palsu lain dari filsafat, karena ada yang menjadi hal dalam dirinya sendiri, karena hal itu hanya mengkristal dari fenomena (kalimat bermakna yang tertanam secara kontekstual) dalam keseluruhan konteks bahasa reflektif.

Akankah itu membatalkan kecurigaan idealisme terhadap sistem Kant? Sejauh dia peduli dengan sifat sesuatu, meskipun, melepaskan gagasan tentang sesuatu itu sendiri. Tetapi kemudian kecurigaan diarahkan pada bahasa itu sendiri.Apakah bahasa menjulang tinggi di dunia di depan manusia atau apakah itu menggambarkan atau menafsirkan objektivitas ekstra atau pra linguistik? Tapi objektivitas ternyata lebih rendah dari bahasa alami dan hal yang terisolasi   benda itu sendiri   semakin tidak ada semakin objektivitas konsepnya.

Akan tetapi, para ilmuwan selalu mengeluh tentang tidak bahayanya bahasa alami, yaitu  dua orang tidak melihat dunia ini dengan mata yang persis sama. Apa yang mendiskreditkan dunia bahasa alami di mata sains adalah perspektif tak terelakkan dari orang pertama, yang diyakini oleh akhir Pencerahan bisa lolos melalui objektivitas dan logika.