Substansi Makna Pembrontak Prometheus

Simbol-simbol tersebut umumnya mewakili harta benda dari diri liris dan dengan demikian juga milik orang lain, sebaliknya "gubuk" yang dibuat oleh Prometheus mencirikannya, menurut mitos, sebagai individu pencipta budaya.   Pada saat yang sama, gambar gubuk yang tidak bisa dihancurkan mengacu pada Prometheus sendiri, yang identitasnya dibentuk secara mandiri dan mandiri dari para dewa dan dengan dirinya sendiri sesuai dengan kebebasan bertindak dan pengambilan keputusan.   Simbol "Heerd [s]", di sisi lain,  dapat diterjemahkan sebagai potensi spiritual,   melekat pada diri liris dan yang tidak diberikan kepadanya oleh otoritas ilahi.

Dan "bara",  api secara simbolis merepresentasikan kreativitas dan passion, antara lain   dan merepresentasikan gambaran yang jelas terkait aliran "badai dan tekanan", karena mengacu pada kekuatan kreatif individu serta emosionalitasnya, sumber utama kreativitas individu.   Pada saat yang sama, bara api sudah menggemakan metafora Prometheus sebagai pembawa kemajuan teknis dan ilmiah dalam bentuk api, yang kemudian diambil dalam banyak cara pada periode Romantis Inggris dan berdasarkan tulisan Rousseau.   Tuhan iri pada ego liris untuk kemampuan kreatif yang berharga ini, yang tampaknya tidak dia miliki.  

Dalam bait pertama, karakteristik berjenis Prometheus dianggap berasal dari konfigurasi pahlawan. Prometheus mewakili pemberontak yang berani, penyendiri, memiliki kebebasan yang tampaknya tidak bergantung pada kemahakuasaan para dewa dan berani memberontak melawan rezim yang tampaknya berkuasa  menuduhnya, dan memperlihatkan ketidakmampuan  kreatifnya para penguasa.  Hakekatnya semua Kekuasaan apappun nama dan bentuknya berpotensi untuk disalahgunakan.

Karena statusnya sebagai orang luar sehubungan dengan Olympus dan sifat penuh gairah dari tuduhannya,   Prometheus mewakili rancangan awal dari "penjahat yang mulia"   sudah dapat ditemukan di antara para pahlawan sastra di "badai dan tekanan" dan  sangat umum dalam literatur Inggris Romantisisme muncul.  Terkait dengan ini adalah penggambaran diri yang signifikan dari para raksasa sebagai penguasa yang berkuasa di bumi, yang memberikan informasi tentang etos positif pahlawan, karena Prometheus digambarkan sebagai pendukung umat manusia, sebagai pembawa budaya dan api. 

Selain itu, berbeda dengan mitos, pahlawan Goethe tidak disiksa atau diekspos pada kemarahan pemimpin Olimpiade atau harus menanggung konsekuensi dari perampokan api, tetapi bertindak dalam kebebasan, yang menunjukkan versi alternatif dari mitos tersebut. Pembalikan peran terjadi dan Prometheus adalah agen yang menyerang dan mengutuk Zeus dan para dewa. Lebih lanjut, sudah dapat dinyatakan di sini secara umum bahwa konsepsi pahlawan masa kini didefinisikan sebagai tindakan kreatif dan kreatif, yang didasarkan pada standar cita-cita pribadi dan perasaan diri liris,   yang terutama diperjelas di bagian akhir. pekerjaan.

Bait kedua sekarang berisi dengan jelas mendiskreditkan para dewa pada bagian ego liris, yang awalnya dimulai dengan superlatif dan litote "  tidak ada yang buruk"   dan melalui pleonasme  pajak korban dan nafas doa dikonkretkan. 

Ego liris membandingkan karya progresif yang dideklarasikan dalam syair sebelumnya, yang dilakukan olehnya terlepas dari tatanan ketuhanan mana pun, dengan ketidakberartian dewa apatis, yang hanya bergantung pada keberadaan mereka dari harapan "orang bodoh"  membuat mereka bergantung. Keberadaan manusia, yang keberadaan dan nasibnya hanya bergantung pada dewa yang lebih tinggi, dilawan begitu pula sebaliknya, di mana tuduhan Prometheus terhadap para dewa dan penyangkalan kekuasaan mereka atas manusia dan dunia mencapai momen iklim, karena di sini  memiliki hak untuk hidup yang mempertanyakan para dewa. 

Pendekatan ini mengungkapkan kritik terhadap agama yang tersirat dalam karya: Tuhan yang transendental hanya direpresentasikan sebagai proyeksi dari anggota masyarakat yang membutuhkan, dengan istilah "pajak korban", yang merupakan metafora yang jelas untuk indulgensi masyarakat. Gereja Katolik di Abad Pertengahan, ditopang oleh konkretisasi kritik ke arah Kekristenan.  

Demikian pula, "nafas doa"  dapat diartikan sebagai singgungan pada dupa yang digunakan di gereja-gereja. Deskripsi tentang para dewa sebagai proyeksi kosong dari orang-orang ini memperjelas bahwa, bertentangan dengan mitos, Prometheus tidak berperang melawan dewa-dewa yang hadir secara fisik, melainkan melawan norma-norma dan nilai-nilai yang membatasi yang dilegitimasi oleh kepercayaan seperti itu, serta melawan. Ide Tuhan yang kuno dan terpencil yang memiliki kekuasaan tak terbatas atas orang-orang.

Dia ingin mengekspos gambar Tuhan, dengan demikian membebaskan dirinya darinya. Oleh karena itu, dalam dakwaannya, Prometheus prihatin dengan reorganisasi metafisik lengkap dari gambar Tuhan dan penggantinya dengan cita-citanya, yang akan dibahas lagi dalam pertimbangan syair terakhir. Berkenaan dengan konsepsi heroik dari diri liris, dapat dikatakanbahwa pahlawan Prometheus adalah individu yang tercerahkan yang tidak membuat nasibnya bergantung pada keyakinan yang membatasi tentang Tuhan.

Bait menggambarkan masa kanak-kanak pembawa api dan dengan demikian menawarkan legitimasi untuk kritik agama sebagai citra positif Tuhan yang berlaku dalam pietisme seorang ayah yang selalu peduli dengan kebutuhan dan masalah ciptaan manusianya dan memegang tangannya dengan protektif atas miliknya sendiri, diambil dan Contoh dewa digambarkan dinegasikan. Hal ini dilakukan dengan menggambarkan masa lalu Prometheus yang sunyi dan dengan menggambarkan pencarian putus asa untuk ayah itu sendiri, yang diilustrasikan sebagai usaha yang gagal secara drastis oleh aliterasi " tahu dari mana, dari mana,"  diilustrasikan.   Begitu   dengan "hati"  simbol ["Badai dan Tekanan"] termasuk dalam argumentasi ego liris: hati adalah penggerak kemajuan dan kemajuan sosial.