Apakah Manusia Itu Bebas?

Apakah Manusia itu Bebas?

Menurut Immanuel Kant, sudah menjadi sifat nalar manusia, berdasarkan prinsip-prinsip yang secara tak terelakkan dan telah terbukti secara memadai melalui pengalaman, untuk terus mengabstraksi hingga suatu titik di mana penjelasan yang berbeda tidak dapat lagi dibedakan melalui pengalaman. Ilmu yang dimulai di sini, metafisika, adalah apa yang digambarkan Kant sebagai medan pertempuran untuk perselisihan tanpa akhir.  Kant sekali lagi secara eksplisit menekankan pentingnya metafisika sebagai ilmu dengan mencatat  ia berhak menyandang gelar ratu dari semua ilmu , jika itu benar-benar dapat dianggap seperti itu. Namun, menurut Kant, sejarah metafisika hingga saat ini telah dibentuk oleh dogmatisme tradisional (rasionalisme) di satu sisi dan di sisi lain skeptisisme yang mempertanyakan semua.

Hanya kaum empiris, yaitu filsuf Inggris John Locke, yang memperluas pembahasan dengan memasukkan sudut pandang lebih lanjut, yaitu perolehan semua pengetahuan melalui pengalaman. Perselisihan yang tidak membuahkan hasil di antara perwakilan dari posisi yang tidak sesuai ini menyebabkan, menurut Kant, kelelahan dan ketidakpedulian sehubungan dengan pertanyaan metafisika, karena semuanya tampaknya telah dicoba dengan sia-sia.

Kant menjelaskan berikut ini bahwa kelelahan dan ketidakpedulian bukanlah ketidaktertarikan yang nyata, karena ini akan bertentangan dengan sifat manusia yang disebutkan di awal. Mereka adalah hasil dari "penilaian yang matang", yang telah "mengungkap banyak pengetahuan palsu" dan hanya setuju dengan "apa yang bisa mereka tahan dari pemeriksaan publik dan bebas mereka".

Kekuatan penghakiman/penyimpulan  itu menuntut pembentukan sebuah "pengadilan" di mana alasannya adalah mengabdikan dirinya pada yang "paling sulit dari semua bisnisnya, yaitu pengetahuan diri". Pengadilan ini, yang melalui hukum umum dan tidak dapat diubah, memutuskan kemungkinan pengetahuan metafisik itu sendiri, serta legalitas dan klaim dalam penggunaan alasan filosofis, tidak lain adalah alasan itu sendiri. Dia harus menjadi penuduh, tertuduh, dan hakim sendiri. Ini terjadi dalam Critique of Pure Reason {KABM atau Kritik Akal Budi Murni].

Pada  perjalanan penemuan penelitian pemikiran otak manusia, pertanyaan kuno tentang kemungkinan kebebasan atau kehendak bebas mempertahankan relevansinya saat ini mengingat kausalitas hukum alam yang dapat dikenali secara empiris. Apakah ada kemungkinan kausalitas dari kebebasan? Apakah kita manusia bebas dalam tindakan  atau sepenuhnya ditentukan oleh hukum alam?

Dapatkah gagasan kebebasan didamaikan dengan hukum alam atau apakah yang satu mengecualikan yang lain? Dalam sejarah filsafat, pertanyaan-pertanyaan ini telah menimbulkan tesis dan pandangan yang saling bertentangan dalam kerangka teori rasionalis dan empiris. Hanya dalam filosofi transendentaldari filsuf modern Immanuel Kant, tesis yang bertentangan ini sehubungan dengan masalah kebebasan harus diperlakukan dari perspektif yang sama sekali berbeda dalam apa yang disebut antinomi kebebasan. Dasar tekstual dari karya ini adalah Antinomi kebebasan dari bagian kedua buku kedua Transcendental Dialectic : The Antinomy of Pure Reason dari karya utama Kant, Critique of Pure Reason.  

 Antithetics of Pure Reason, Kant membahas empat antinomi akal murni . Di sana Kant  bermaksud mengungkap kekeliruan atau kekeliruan metafisika tradisional dalam konteks kosmologi rasional.   Dalam konteks ini,   dikhususkan untuk penyelidikan ketiga, yang disebut antinomi kebebasan. Untuk tujuan ini, berikut ini akan dijelaskan terlebih dahulu bagaimana, menurut Kant, antinomi muncul dan bagaimana ciri antinomi.

Berkenaan dengan asal mula antinomi, perlu diperhatikan perbedaan Kant antara pemahaman dan akal. Selain sensualitas, pemahamannya adalah  fakultas kognitif  [akal budi] yang mengatur persepsi sensorik atau penampilan dunia empiris melalui konsep atau kategori pemahaman.   Sebaliknya, alasan menuntut dalam menghadapi setiap kondisi totalitas yang terkondisi dan absolut. Itu berjalan sesuai dengan prinsip, 'jika yang terkondisi diberikan, jumlah total dari kondisi, maka yang benar-benar tidak terkondisi, diberikan'.  

Dalam upaya untuk memahami dan mengenali dunia sebagai satu kesatuan yang koheren, dia mencoba, antara lain, mencari yang tak bersyarat sehubungan dengan rangkaian sebab-akibat lengkap dari fenomena dunia.   Dalam melakukan itu, dia menghadapi pertanyaan,   apakah, selain kausalitas alami, kausalitas di luar kebebasan dapat diasumsikan."   

Menurut Kant, bagaimanapun, upaya alasan untuk mengenali yang tak bersyarat adalah tidak mungkin karena itu berada di luar semua Kebohongan Pengetahuan tentang pengalaman. Karena alasan ini, gagasan tentang tak bersyarat dari deret kausal hanyalah sebuah gagasan kosmologis yang secara niscaya membawa nalar ke dalam kontradiksi dialektis atau antinomi.