Kajian Filsafat: Kritik pada Agama [2]

Manusia menyadari diri   hanya dalam perbedaan dari orang lain, oleh karena itu hanya di dalam, di, dengan dan melalui orang lain; Tetapi justru keharusan  orang lain diperlukan untuk keberadaan orang itu, perbedaannya, kesadaran  manusia pada saat yang sama adalah kesadaran yang tidak terbagi dari orang lain,  manusia hanya mengenal diri Manusia sendiri oleh mereka dan melalui mereka, hanyalah satu fenomena  kesadaran adalah kesatuan tak terbatas dari semua orang dan manusia.   Jika seseorang ingin membuat esensi dirinya terlihat dari sudut pandang indera, dari sudut pandang individu, maka semua orang termasuk dalam kesadaran; pengetahuan tentang satu sama lain sebagai satu pengetahuan bersama hanyalah kesadaran.

Oleh karena itu, bentuk asli dari kesadaran adalah kesadaran spesies,  karena     mencakup keberadaan yang lain. Hanya atas dasar kesadaran genre inilah kesadaran diri mungkin terjadi. Berdasarkan apa yang telah didiskusikan, sekarang lebih mudah untuk memahami apa yang dimaksud Feuerbach ketika dia menulis dalam The Essence of Christianity : "Hanya melalui orang lain seseorang menjadi jelas dan percaya diri; Tetapi hanya ketika saya menyadari diri saya, dunia menjadi jelas bagi saya.   

Objek pertama manusia adalah manusia.  Manusia hanya dapat menggantikan orang lain karena dia tidak hanya peduli dengan individualitasnya, tetapi  dengan spesiesnya. Dalam perbedaan mendasar antara manusia dan hewan kebohongan, menurut Feuerbach, konten yang sebenarnya dari keyakinan   [agama,] adalah dan tidak bisa apa-apa selain kesadaran manusia dari mereka sendiri,  dan tidak terbatas, terbatas, tetapi makhluk tak terbatas.

Tapi apa sebenarnya yang mendefinisikan spesies manusia? Jika seseorang mengikuti Feuerbach, maka predikat esensial umat manusia adalah akal, kemauan dan cinta - kekuatan manusia tertinggi, kesempurnaan mereka.  Mereka adalah kekuatan absolut,  karena mereka membentuk dan menentukan esensi manusia, pemikiran, perbuatan, dan perasaannya. Genus mewakili kemungkinan manusia dalam totalitas dan kesempurnaannya, karena genus mencakup orang-orang dalam totalitasnya dan dengan demikian  dalam kesempurnaannya, ketidakterbatasan dan kemutlakannya.

Motif dan motivasi agama sekarang dapat dijelaskan sebagai berikut: Ketika diri menjadi sadar   spesiesnya, pada saat yang sama ia menemukan,  sebagai individu yang fana, ia menghadapi kesempurnaan spesiesnya. sempurna; ketidaksesuaian yang dirasakan sangat menyakitkan. Untuk melarikan diri dari situasi ini, manusia mengobyektifkan atau memproyeksikan predikat generiknya sebagai entitas yang sempurna, yaitu sebagai Tuhan, melalui pemenuhan keinginan ilusi yang tidak disadari.

Kesadaran Tuhan adalah kesadaran diri manusia, pengetahuan tentang Tuhan [tidak langsung] pengetahuan diri manusia. Manusia   adalah rahasia agama mengobyektifkan keberadaannya dan kemudian menjadikan dirinya objek dari makhluk yang diobyektifkan ini, diubah menjadi subjek, seseorang;   menganggap dirinya sendiri, adalah objek bagi dirinya sendiri, tetapi sebagai objek dari suatu objek,  satu makhluk lain.

Tapi dengan itu terasing dari diri mereka sendiri karena mereka menentang predikat generik mereka sendiri. Feuerbach sekarang menggunakan reduksi esensi Tuhan menjadi sifat generik manusia, yaitu reduksi teologi menjadi antropologi, sebagai kunci interpretasi teks-teks Kristen. Karena Tuhan adalah jumlah dari karakteristik umum manusia, "Tuhan" harus menggantikannya dalam penguraian untuk mengembalikan makna aslinya. Kutipan berikut harus menjadi contoh penguraian teks-teks Kristen ini:

Pemahaman atau penentuan alasan Tuhan yang muncul di hadapan semua orang lain dalam agama, terutama dalam agama Kristen, adalah kesempurnaan moral.  Tetapi Tuhan sebagai makhluk yang sempurna secara moral tidak lain adalah gagasan yang terealisasi,  hukum moralitas yang dipersonifikasikan,  makhluk moral manusia yang ditempatkan sebagai makhluk absolut - keberadaan manusia sendiri .

Ini adalah motif utama dari proyeksi dalam merekonstruksi Das Wesen des Christianentums : Isi proyeksi adalah spesies manusia, yang ia yakini sebagai entitas pribadi supranatural.Pada teks "Das Wesen der Religion",  Feuerbach akhirnya meninggalkan motif proyeksi karakteristik generik manusia berdasarkan pembalikan skema Hegelian dan dengan demikian mengambil langkah dari antropologisme ke naturalisme. Dalam teks pendek yang dipahami sebagai pelengkap karya utamanya The Essence of Christianity,  bukan lagi manusia yang menjadi titik tolak agama, melainkan alam.

dokpri//

Menurut Feuerbach, manusia mengalami diri mereka sendiri pada dasarnya bergantung pada alam yang berkuasa. Manusia menghadapi ketergantungan ini pada tahap politeisme melalui personifikasi alam, di mana ia menafsirkannya sebagai banyak makhluk yang pada prinsipnya serupa. Dia percaya  dia telah mendapatkan kekuasaan atas kekuatan dan kekuatan alam dan dengan demikian membatasi ketergantungannya. Dalam monoteisme, kekuatan individu alam dipadatkan menjadi satu Tuhan, yang dengan demikian menjadi "makhluk alam yang dipersonifikasikan". [25]Akhirnya, tradisi Yahudi -Kristen  mengangkat Tuhan di atas alam; manusia menganggap sifat-sifat esensial ini yang meninggikan Tuhan di atas semua kebutuhan alam dan yang dengan demikian mampu memenuhi semua keinginan manusia.

Umat beragama tidak memiliki Tuhan yang terbatas, tetapi tidak terbatas, manusia super, dunia lain, transenden yang ditinggikan di atas semua kebutuhan alam, artinya: mereka memiliki Tuhan transenden yang tidak terbatas yang melampaui dunia, melampaui alam, melampaui manusia, yaitu keinginan yang benar-benar fantastis. Dan keinginan mereka adalah surga di mana semua penghalang, semua kebutuhan alam dihapuskan, semua keinginan terpenuhi