Memahami Jiwa Manusia pada teks Phaedo
Phaedo, merupakan narator dialog dengan Echecrates of Phlius. Socrates, Apollodorus, Simmias, Cebes, Crito dan seorang Petugas Penjara. Phaedo Platon berisi beberapa argumen yang mendukung pendapatnya bahwa jiwa dapat hidup tanpa tubuh. Menurut argumentasi Phaedo pertama, Argumen dari Lawan, hal-hal yang berlawanan datang dari kebalikannya. Misalnya, jika sesuatu menjadi lebih tinggi, itu harus menjadi lebih tinggi dari yang lebih pendek; jika sesuatu menjadi lebih berat, itu harus terjadi dengan terlebih dahulu menjadi lebih ringan. Proses ini bisa berjalan ke arah mana pun. Artinya, benda bisa menjadi lebih tinggi, tetapi juga bisa menjadi lebih pendek; hal-hal bisa menjadi lebih manis, tetapi juga lebih pahit.
Dalam kisah Phaedo, Socrates menjelaskan kepada teman-temannya  seorang filsuf sejati harus menanti kematian. Tujuan kehidupan filosofis adalah membebaskan jiwa dari kebutuhan raga. Karena momen kematian adalah pemisahan terakhir jiwa dan tubuh, seorang filsuf harus melihatnya sebagai realisasi tujuannya. Berbeda dengan tubuh, jiwa tidak berkematian, sehingga akan selamat dari kematian.
Di Phaedo, Socrates mencatat manusia  bangun dari tidur dan pergi tidur dari bangun. Demikian pula, karena kematian berasal dari kehidupan, kehidupan harus berasal dari kematian. Jadi, manusia  harus hidup kembali setelah manusia  mati. Selama sela antara kematian dan kelahiran kembali, jiwa berada terpisah dari tubuh dan memiliki kesempatan untuk melihat sekilas Bentuk-bentuk yang tidak tercampur dengan materi dalam kepenuhannya yang murni dan murni. Kematian membebaskan jiwa, sangat meningkatkan pemahamannya akan kebenaran. Dengan demikian, jiwa filosofis tidak takut mati dan benar-benar menanti kematian untuk pembebasan.
Socrates memberikan empat argumen untuk percaya bahwa jiwa itu abadi. Socrates mendasarkan  pertama, yang dikenal sebagai Argumen berlawanan Lawan, pada pengamatan segala sesuatu muncul dari kebalikannya. kedua, pengingatan kembali, belajar pada dasarnya adalah tindakan mengingat kembali hal-hal yang di ketahui sebelum kita lahir tetapi kemudian dilupakan, ketiga, sebagai Argumen Afinitas,dan ke 4 adalah teori bentuk;
Pada  pandangan Platon tentang status metafisik jiwa adalah Phaedo, Diatur pada hari terakhir kehidupan Socrates sebelum eksekusi yang diatur sendiri. Platon (melalui mulut Socrates, persona dramatisnya) menyamakan tubuh dengan penjara di mana jiwa terkurung. Saat dipenjara, pikiran dipaksa untuk menyelidiki kebenaran melalui tubuh dan tidak mampu (atau sangat terhalang) untuk memperoleh pengetahuan tentang objek pengetahuan yang tertinggi, kekal, tidak berubah, dan tidak terlihat, Bentuk.
Bentuk bersifat universal dan mewakili esensi dari detail yang masuk akal. Ketika dibebani oleh tubuh, jiwa dipaksa untuk mencari kebenaran melalui organ persepsi, tetapi ini mengakibatkan ketidakmampuan untuk memahami apa yang paling nyata. Kami melihat hal-hal yang sama, tetapi bukan Kesetaraan itu sendiri. Dan melihat hal-hal indah tetapi bukan Kecantikan itu sendiri. Untuk mencapai pengetahuan atau wawasan tentang esensi murni benda,jiwa itu sendiri harus menjadi murni melalui praktik filsafat atau, seperti yang dikatakan oleh Socrates secara provokatif oleh Platon, melalui praktik mati saat masih hidup. Jiwa harus berjuang untuk melepaskan diri dari tubuh sejauh mungkin dan mengalihkan perhatiannya ke perenungan hal-hal yang dapat dipahami tetapi tidak terlihat. Meskipun pemahaman yang sempurna tentang Bentuk-bentuk kemungkinan besar akan luput dari manusia  dalam kehidupan ini (jika hanya karena kebutuhan tubuh dan kelemahannya merupakan gangguan yang konstan), pengetahuan tersedia bagi jiwa-jiwa yang murni sebelum dan setelah kematian, yang didefinisikan sebagai pemisahan dari jiwa dari tubuh.
Jiwa harus berjuang untuk melepaskan diri dari tubuh sejauh mungkin dan mengalihkan perhatiannya ke perenungan hal-hal yang dapat dipahami tetapi tidak terlihat.
Meskipun pemahaman yang sempurna tentang Bentuk-bentuk kemungkinan besar akan luput dari manusia  dalam kehidupan ini (jika hanya karena kebutuhan tubuh dan kelemahannya merupakan gangguan yang konstan), pengetahuan tersedia bagi jiwa-jiwa yang murni sebelum dan setelah kematian, yang didefinisikan sebagai pemisahan dari jiwa dari tubuh.
Jiwa harus berjuang untuk melepaskan diri dari tubuh sejauh mungkin dan mengalihkan perhatiannya ke perenungan hal-hal yang dapat dipahami tetapi tidak terlihat.
Meskipun pemahaman yang sempurna tentang Bentuk-bentuk kemungkinan besar akan luput dari manusia  dalam kehidupan ini (jika hanya karena kebutuhan tubuh dan kelemahannya merupakan gangguan yang konstan), pengetahuan tersedia bagi jiwa-jiwa yang murni sebelum dan setelah kematian, yang didefinisikan sebagai pemisahan dari jiwa dari tubuh. Dan  membedakan antara hal-hal yang tidak material, tidak terlihat, dan abadi, dan hal-hal yang material, terlihat, dan mudah rusak. Jiwa termasuk dalam kategori pertama dan tubuh termasuk kategori yang terakhir. Jiwa, kemudian, tidak berkematian, meskipun keabadian ini dapat mengambil bentuk yang sangat berbeda. Jiwa yang tidak terlepas dengan benar dari tubuh akan menjadi hantu yang ingin kembali ke daging, sedangkan jiwa yang terlepas dari filsuf berdiam bebas di surga.
