Mimpi: Kajian Literatur Henri Bergson [1888]

Yang lebih penting daripada sensasi sentuhan, berbicara dengan benar, adalah sensasi yang berhubungan dengan apa yang kadang-kadang disebut sentuhan internal, sensasi mendalam yang berasal dari semua titik organisme dan, lebih khusus, dari visera. Seseorang tidak dapat membayangkan tingkat ketajaman, ketajaman, yang dapat diperoleh saat tidur dengan sensasi batin ini. Mereka pasti sudah ada selama bangun. Tetapi kita kemudian dialihkan oleh tindakan praktis. Kita hidup di luar diri kita sendiri. Tetapi tidur membuat kita pensiun ke dalam diri kita sendiri. Sering terjadi [hal 27] orang-orang yang mengalami radang tenggorokan, amygdalitis, dll., Bermimpi mereka diserang oleh kasih sayang mereka dan mengalami kesemutan yang tidak menyenangkan di sisi tenggorokan mereka. Ketika terbangun, mereka tidak merasakan apa-apa lagi, dan percaya itu hanya ilusi; tetapi beberapa jam kemudian ilusi menjadi kenyataan. Ada beberapa penyakit dan kecelakaan serius, serangan epilepsi, kasih sayang jantung, dll., Yang telah diramalkan dan, seolah-olah, dinubuatkan dalam mimpi. Maka, kita tidak perlu heran, para filsuf seperti Schopenhauer telah melihat dalam mimpi sebuah gema, di jantung kesadaran, dari gangguan yang berasal dari sistem saraf simpatik; dan psikolog seperti Schemer telah mengaitkan dengan masing-masing organ kita kekuatan memprovokasi jenis mimpi yang ditentukan dengan baik yang mewakilinya, secara simbolis; dan akhirnya para dokter seperti Artigues telah menulis risalah tentang nilai semeiologis mimpi, yaitu, metode memanfaatkan mimpi untuk diagnosis penyakit tertentu. Baru-baru ini, M. Tissi, yang baru saja kita bicarakan, telah [Pg 28] menunjukkan bagaimana mimpi spesifik dihubungkan dengan kasih sayang dari alat pencernaan, pernapasan, dan peredaran darah.

Saya akan meringkas apa yang baru saja saya katakan. Ketika kita tidur secara alami, tidak perlu untuk percaya, seperti yang sering diduga, indera kita tertutup untuk sensasi eksternal. Indera kita terus aktif. Mereka bertindak, memang benar, dengan ketelitian yang rendah, tetapi sebagai gantinya mereka merangkul sejumlah kesan "subyektif" yang berlalu tanpa dipahami ketika kita terjaga --- karena kita hidup di dunia persepsi yang sama untuk semua orang --- dan yang muncul kembali dalam tidur,  ketika kita hidup hanya untuk diri kita sendiri. Jadi kemampuan persepsi indera kita, jauh dari penyempitan saat tidur di semua titik, sebaliknya diperluas, setidaknya ke arah tertentu, dalam bidang operasinya. Memang benar ia sering kehilangan energi, dalam ketegangan,  apa yang diperolehnya dalam perpanjangan. Ini hanya memberi kita kesan yang membingungkan. Kesan-kesan ini adalah bahan dari mimpi kita. Tetapi mereka hanyalah bahan, mereka tidak cukup untuk memproduksinya. [Hal 29]

Mereka tidak cukup untuk memproduksinya, karena mereka tidak jelas dan tidak pasti. Untuk berbicara hanya tentang mereka yang memainkan peran utama, perubahan warna dan bentuk, yang digunakan sebelum kita ketika mata kita tertutup, tidak pernah memiliki kontur yang jelas. Berikut adalah garis-garis hitam di atas latar belakang putih. Mereka dapat mewakili ke pemimpi halaman buku, atau fasad rumah baru dengan tirai hitam, atau sejumlah hal lainnya. Siapa yang akan memilih? Apa bentuk yang akan menanamkan keputusannya atas keragu-raguan materi ini? Formulir ini adalah ingatan kita.

Mari kita perhatikan dulu mimpi secara umum tidak menghasilkan apa-apa. Tidak diragukan lagi, ada beberapa contoh produksi artistik, sastra, dan ilmiah dalam mimpi. Saya hanya akan ingat anekdot terkenal yang diceritakan tentang Tartini, seorang komponis-violinis abad ke delapan belas. Ketika dia mencoba membuat sonata dan muse tetap bandel, dia pergi tidur dan dia melihat dalam mimpi iblis, yang mengambil biolanya dan memainkan dengan tangan master sonata yang diinginkan. Tartini menulisnya dari ingatan ketika dia [Pg 30] terbangun. Itu datang kepada kita dengan nama "The Devil's Sonata." Tetapi sangat sulit, sehubungan dengan kasus-kasus lama seperti itu, untuk membedakan antara sejarah dan legenda. Kita harus melakukan pengamatan otomatis keaslian tertentu. Sekarang saya belum dapat menemukan apa pun selain novelis Inggris kontemporer, Stevenson. Dalam sebuah esai yang sangat aneh berjudul "A Chapter on Dreams," penulis ini, yang dikaruniai bakat langka untuk analisis, menjelaskan kepada kita bagaimana yang paling orisinal dari cerita-ceritanya telah disusun atau setidaknya dibuat sketsa dalam mimpi. Tetapi baca bab ini dengan seksama. Anda akan melihat pada saat-saat tertentu dalam hidupnya, Stevenson berada dalam kondisi psikis kebiasaan di mana sangat sulit baginya untuk mengatakan apakah dia sedang tidur atau bangun. Bagi saya itu adalah kebenaran. Ketika pikiran tercipta, saya akan mengatakan ketika ia mampu memberikan upaya pengorganisasian dan sintesis yang diperlukan untuk mengatasi kesulitan tertentu, untuk menyelesaikan masalah, untuk menghasilkan karya imajinasi yang hidup, kita tidak benar-benar tertidur, atau setidaknya bagian [Pg 31] dari diri kita yang bekerja tidak sama dengan yang tidur. Jadi, kita tidak bisa mengatakan itu adalah mimpi. Dalam tidur, berbicara dengan benar, dalam tidur yang menyerap seluruh kepribadian kita, itu adalah ingatan dan hanya ingatan yang menenun jaring mimpi kita. Namun seringkali kita tidak mengenalinya. Itu mungkin ingatan yang sangat lama, dilupakan pada saat terjaga, diambil dari kedalaman masa lalu kita yang paling tidak jelas; itu mungkin, seringkali, ingatan akan benda-benda yang kita anggap kacau, hampir secara tidak sadar, ketika terjaga. Atau mereka mungkin fragmen ingatan yang rusak yang telah diambil di sana-sini dan dicampur secara kebetulan, menyusun keseluruhan yang tidak koheren dan tidak dapat dikenali. Sebelum kumpulan gambar aneh yang tidak menunjukkan signifikansi yang masuk akal ini, kecerdasan kita (yang jauh dari menyerahkan kemampuan berpikir selama tidur, seperti yang telah ditegaskan) mencari penjelasan, mencoba untuk mengisi lacun. Itu memenuhi mereka dengan membangkitkan ingatan lain yang, sering menampilkan diri mereka sendiri dengan deformasi yang sama dan inkoherensi yang sama seperti [Pg 32] sebelumnya, menuntut pada gilirannya memberikan penjelasan baru, dan seterusnya tanpa batas waktu. Tetapi saya tidak bersikeras pada poin ini untuk saat ini. Cukuplah bagi saya untuk mengatakan, untuk menjawab pertanyaan yang telah saya ajukan, kekuatan formatif dari bahan-bahan yang disediakan untuk mimpi oleh indera yang berbeda, kekuatan yang mengubah menjadi benda-benda yang tepat dan ditentukan, sensasi-sensasi samar dan tidak jelas yang si pemimpi menerima dari matanya, telinganya, dan seluruh permukaan dan bagian dalam tubuhnya, adalah ingatannya.

Penyimpanan! Dalam keadaan sadar kita memang memiliki ingatan yang muncul dan menghilang, menempati pikiran kita secara bergantian. Tetapi mereka selalu kenangan yang terkait erat dengan situasi kita saat ini, pekerjaan kita sekarang, tindakan kita saat ini. Saya ingat saat ini buku M. d'Hervey tentang mimpi; itu karena saya sedang membahas subjek mimpi dan tindakan ini mengarahkan ke arah tertentu aktivitas ingatan saya. Ingatan yang kita bangkitkan saat bangun tidur, betapapun jauhnya mereka pada awalnya tampak [Hal 33] dari tindakan saat ini, selalu terhubung dengannya dalam beberapa cara. Apa peran memori pada seekor binatang? Ini untuk mengingatkan dia, dalam keadaan apa pun, konsekuensi yang menguntungkan atau merugikan yang sebelumnya muncul dalam situasi yang analog, untuk mengajarnya tentang apa yang harus dia lakukan. Dalam ingatan manusia, tidak diragukan lagi, budak adalah tindakan, tetapi tetap melekat padanya. Ingatan kita, pada suatu saat tertentu, membentuk keseluruhan yang kuat, sebuah piramida, bisa dikatakan, yang maksudnya dimasukkan dengan tepat ke dalam tindakan kita saat ini. Namun di balik ingatan yang berkaitan dengan pekerjaan kita dan diungkapkan dengan cara itu, ada yang lain, ribuan lainnya, disimpan di bawah layar yang diterangi oleh kesadaran. Ya, saya yakin memang semua kehidupan masa lalu kita ada di sana, dipertahankan bahkan hingga perincian yang sangat kecil, dan kita tidak melupakan apa pun, dan semua yang kita rasakan, rasakan, pikirkan, kehendaki, dari kebangkitan pertama kesadaran kita, bertahan tak terhancurkan. Tetapi ingatan yang tersimpan dalam kedalaman yang tidak jelas ini ada dalam keadaan hantu [Hal 34].  Mereka bercita-cita, mungkin, ke cahaya, tetapi mereka bahkan tidak mencoba untuk bangkit untuk itu; mereka tahu itu tidak mungkin dan saya, sebagai makhluk hidup dan yang bertindak, memiliki sesuatu yang lain untuk dilakukan daripada menyibukkan diri dengan mereka. Tetapi anggaplah, pada saat tertentu, saya menjadi tidak tertarik pada situasi saat ini, dalam tindakan saat ini --- singkatnya, dalam semua yang sebelumnya telah memperbaiki dan membimbing ingatan saya; misalkan, dengan kata lain, saya tertidur. Kemudian ingatan-ingatan ini, karena menyadari saya telah menyingkirkan rintangan, telah mengangkat pintu jebakan yang telah menahan mereka di bawah lantai kesadaran, muncul dari kedalaman; mereka bangkit, mereka bergerak, mereka tampil di malam ketidaksadaran sebuah tarian yang mengerikan. Mereka bergegas bersama ke pintu yang telah dibiarkan terbuka. Mereka semua ingin melewati. Tetapi mereka tidak bisa; mereka terlalu banyak. Dari orang banyak yang dipanggil, mana yang akan dipilih? Tidak sulit untuk mengatakannya. Dahulu, ketika saya bangun, kenangan yang memaksa mereka adalah kenangan yang melibatkan klaim hubungan dengan situasi saat ini, dengan [Hal 35] apa yang saya lihat dan dengar di sekitar saya. Sekarang adalah gambar yang lebih samar yang memenuhi pandangan saya, suara yang lebih bimbang yang mempengaruhi telinga saya, lebih banyak sentuhan tidak jelas yang didistribusikan ke permukaan tubuh saya, tetapi ada sensasi yang lebih banyak yang muncul dari bagian terdalam dari organisme. Jadi, kemudian, di antara ingatan hantu yang bercita-cita untuk mengisi diri mereka dengan warna, dengan sonority, singkatnya dengan materialitas, satu-satunya yang berhasil adalah mereka yang dapat mengasimilasi diri dengan debu warna yang kita rasakan, sensasi eksternal dan internal yang kita menangkap, dll, dan yang, selain itu, menanggapi nada afektif dari kepekaan umum kita. [1] Ketika persatuan ini dipengaruhi antara ingatan dan sensasi, kita memiliki mimpi.

Dalam halaman puitis Enneades, filsuf [36] Plotinus, penafsir dan penerus Plato, menjelaskan kepada kita bagaimana manusia menjadi hidup. Alam, katanya, membuat sketsa tubuh yang hidup, tetapi hanya membuat sketsa saja. Dibiarkan dengan kekuatannya sendiri dia tidak pernah bisa menyelesaikan tugas. Di sisi lain, jiwa mendiami dunia Gagasan. Karena tidak mampu bertindak, bahkan tidak memikirkan tindakan, mereka melayang melampaui ruang dan melampaui waktu. Tetapi, di antara semua tubuh, ada beberapa yang secara khusus merespons dengan bentuk mereka terhadap aspirasi beberapa jiwa tertentu; dan di antara jiwa-jiwa ini ada yang mengenali diri mereka sendiri dalam tubuh tertentu. Tubuh, yang sama sekali tidak hidup dari tangan alam, bangkit menuju jiwa yang mungkin memberinya kehidupan yang lengkap; dan jiwa, memandang tubuh dan percaya ia memandang gambarnya sendiri seperti di cermin, dan tertarik, terpesona oleh gambar itu, membiarkan dirinya jatuh. Jatuh, dan kejatuhan ini adalah hidup. Saya dapat membandingkan dengan jiwa-jiwa yang terpisah ini, ingatan-ingatan itu jatuh dalam ketidakjelasan yang tidak disadari. Di sisi lain, sensasi putaran noc [Pg 37] kami menyerupai benda-benda yang tidak lengkap ini. Sensasinya hangat, berwarna, bersemangat dan hampir hidup, tetapi samar. Memori lengkap, tapi lapang dan tak bernyawa. Sensasi ingin menemukan bentuk yang membentuk ketidakjelasan konturnya. Memori akan mendapatkan materi untuk mengisinya, untuk menyeimbangkannya, singkatnya untuk menyadarinya. Mereka tertarik satu sama lain; dan ingatan hantu, yang menjelma dalam sensasi yang membawa daging dan darah, menjadi makhluk dengan kehidupannya sendiri, sebuah mimpi.

Kelahiran mimpi kemudian bukan misteri. Itu menyerupai kelahiran semua persepsi kita. Secara umum, mekanisme mimpi itu sama dengan mekanisme persepsi normal. Ketika kita melihat objek nyata, apa yang sebenarnya kita lihat --- masalah persepsi kita --- sangat sedikit dibandingkan dengan apa yang ditambahkan oleh ingatan kita. Ketika Anda membaca buku, ketika Anda membaca koran, apakah Anda mengira semua huruf yang dicetak benar-benar masuk ke dalam kesadaran Anda? Dalam hal ini sepanjang hari tidak akan cukup lama [Hal 38] bagi Anda untuk membaca makalah. Yang benar adalah Anda melihat dalam setiap kata dan bahkan di setiap anggota frasa hanya beberapa huruf atau bahkan beberapa tanda karakteristik, cukup hanya untuk memungkinkan Anda untuk ilahi sisanya. Semua yang lain, yang Anda pikir Anda lihat, Anda benar-benar memberikan diri Anda sebagai halusinasi. Ada banyak percobaan yang menentukan yang tidak meragukan poin ini. Saya hanya akan mengutip yang dari Goldscheider dan Mller. Eksperimen ini menulis atau mencetak beberapa rumus yang umum digunakan, "Tidak boleh masuk;" "Kata pengantar untuk edisi keempat," dll. Tetapi mereka dengan hati-hati menulis kata-kata yang salah, mengubah dan, di atas semuanya, menghilangkan huruf. Kalimat-kalimat ini diekspos di ruangan yang gelap. Orang yang menjadi subjek eksperimen ditempatkan di hadapan mereka dan tidak tahu, tentu saja, apa yang telah ditulis. Kemudian prasasti itu diterangi oleh lampu listrik untuk waktu yang sangat singkat, terlalu pendek bagi pengamat untuk dapat benar-benar memahami semua huruf. Mereka mulai dengan menentukan secara eksperimental waktu yang diperlukan untuk melihat [Pg 39] satu huruf dari alfabet. Maka mudah untuk mengaturnya sehingga pengamat tidak dapat melihat lebih dari delapan atau sepuluh huruf, misalnya, dari tiga puluh atau empat puluh huruf yang menyusun formula. Namun, biasanya, ia membaca seluruh frasa tanpa kesulitan. Tapi itu bukan bagi kita titik paling instruktif dari percobaan ini.

Jika pengamat ditanya apa huruf-huruf yang dia yakin telah melihat, ini mungkin, tentu saja, surat-surat itu benar-benar ditulis, tetapi mungkin ada huruf yang tidak ada, baik surat yang kita gantikan dengan yang lain atau yang baru saja dihilangkan..  Dengan demikian seorang pengamat akan melihat dengan sangat jelas sebuah surat yang tidak ada, jika surat ini, karena pengertian umum, harus masuk ke dalam frasa. Karakter yang benar-benar mempengaruhi mata telah digunakan hanya untuk berfungsi sebagai indikasi untuk memori pengamat yang tidak sadar. Ingatan ini, menemukan ingatan yang tepat, yaitu,  menemukan formula yang digunakan para tokoh ini untuk memulai realisasi, memproyeksikan ingatan itu secara eksternal dalam bentuk halusinasi [hal 40].  Kenangan ini, dan bukan kata-kata itu sendiri, yang telah dilihat pengamat. Dengan demikian ditunjukkan membaca cepat sebagian besar merupakan karya ramalan, tetapi bukan ramalan abstrak. Ini adalah eksternalisasi ingatan yang mengambil keuntungan, sampai batas tertentu, dari kesadaran parsial yang mereka temukan di sana-sini untuk sepenuhnya menyadari diri mereka sendiri.

Dengan demikian, dalam keadaan terjaga dan dalam pengetahuan yang kita dapatkan dari objek nyata yang mengelilingi kita, suatu operasi terus berlangsung yang sifatnya hampir sama dengan mimpi. Kami melihat hanya sebuah sketsa objek. Sketsa ini menarik bagi ingatan yang lengkap, dan ingatan yang lengkap ini, yang dengan sendirinya tidak sadar atau hanya dalam keadaan pikiran, menghasilkan keuntungan saat kesempatan untuk keluar. Ini adalah jenis halusinasi, dimasukkan dan dipasang ke dalam bingkai nyata, yang kita rasakan. Ini adalah proses yang lebih singkat: ini jauh lebih cepat dilakukan daripada melihat hal itu sendiri. Selain itu, ada banyak pengamatan menarik yang harus dilakukan pada perilaku dan sikap memori [hal 41] selama operasi ini. Tidak perlu untuk menganggap mereka ada dalam ingatan kita dalam keadaan tayangan yang lembam. Mereka seperti uap dalam boiler, di bawah tekanan yang kurang lebih.

Pada saat sketsa yang dirasakan memanggil mereka keluar, seolah-olah mereka kemudian dikelompokkan dalam keluarga sesuai dengan hubungan dan kemiripan mereka. Ada eksperimen Mnsterberg, lebih awal dari Goldscheider dan Mller, yang menurut saya mengonfirmasi hipotesis ini, walaupun mereka dibuat untuk tujuan yang sangat berbeda. Mnsterberg menulis kata-kata itu dengan benar; selain itu, itu bukan ungkapan yang umum; mereka adalah kata-kata terisolasi yang diambil secara kebetulan. Di sini sekali lagi kata itu diungkapkan selama waktu yang terlalu singkat untuk dapat sepenuhnya dirasakan. Sekarang, ketika pengamat melihat kata-kata tertulis, seseorang berbicara di telinganya kata lain yang sangat berbeda arti. Inilah yang terjadi: si pengamat menyatakan dia telah melihat sebuah kata yang bukan kata-kata tertulis, tetapi yang menyerupai kata itu dalam bentuk aslinya, dan yang selain mengingat, dengan maknanya, kata yang diucapkan dalam telinganya. Misalnya, kata yang ditulis adalah "keributan" dan kata yang diucapkan adalah "kereta api." Pengamat membaca "terowongan." Kata yang tertulis adalah "Trieste" dan kata yang diucapkan adalah "Verzweiflung" Jerman (putus asa). Pengamat membaca "Trost," yang menandakan "penghiburan." Seolah-olah kata "kereta api," diucapkan di telinga, terbangun, tanpa kita sadari, harapan realisasi sadar dalam kerumunan kenangan yang memiliki beberapa hubungan dengan gagasan "kereta api" (mobil, kereta api, perjalanan, dll..) . Tetapi ini hanyalah sebuah harapan, dan ingatan yang berhasil muncul dalam kesadaran adalah apa yang sudah mulai disadari oleh sensasi yang sebenarnya.

Begitulah mekanisme persepsi sejati, dan itulah mimpi. Dalam kedua kasus ada, di satu sisi, kesan nyata dibuat pada organ-organ indera, dan pada kenangan lain yang membungkus diri mereka dalam kesan dan keuntungan dengan vitalitasnya untuk kembali lagi ke kehidupan. [Hlm 43]