Mimpi: Kajian Literatur Henri Bergson [1888]

Selama generasi sekarang, kimia dan biologi telah beralih dari tahap deskriptif ke tahap kreatif. Manusia menjadi penguasa kerajaan mineral, sayuran, dan hewan. Dia belajar membuat permata dan parfum, obat-obatan dan makanan, agar sesuai dengan seleranya, daripada tergantung pada kesempatan karunia alam. Dia mulai secara sadar untuk menyesuaikan cara untuk mencapai tujuan dan merencanakan masa depan bahkan di bidang politik. Dia telah membuka atom dan menemukan di dalamnya sebuah mikrokosmos yang lebih kompleks daripada tata surya. Dia melihat unsur-unsur [Hal 10] meleleh dengan panas yang kuat dan dia mengarahkan sinar mereka untuk penyembuhan luka-lukanya. Dia menggerakkan petir ke udara dan dengan produk memberi makan tanamannya. Dia membuat padang pasir mekar saat mawar dan keluar dari laut, dia menarik tanah kering. Ia memperlakukan bumi sebagai tempat tinggalnya, merenovasinya sesuai dengan kebutuhannya yang terus berubah dan ambisi yang meningkat.

Pria modern ini, yang merencanakan, membuat, dan membuat, menemukan jam tangan Paley sedikit di benaknya seperti aliran atom Lucretius yang buta. Sebuah alam semesta berakhir sekali untuk semua dan tidak melakukan apa-apa sesudahnya tetapi menandai waktu sama sulitnya baginya dengan alam semesta yang tidak pernah memiliki pikirannya sendiri dan tidak mengenal perbedaan antara masa lalu dan masa depan. Gagasan tentang pengulangan kekal tidak menakuti dia seperti halnya Nietzsche, karena dia merasa itu mustahil. Penafsiran mekanistik atas fenomena alam yang dikembangkan selama abad terakhir ini ia terima sepenuhnya, dan akan diperluas secara eksperimental sejauh mungkin, karena ia mendapati itu bukan tidak valid tetapi tidak memadai.

Untuk pikiran temperamen ini, tidak mengherankan Evolusi Kreatif Bergson datang dengan kekuatan inspirasi. Laki-laki merasakan diri mereka serupa dengan dorongan ke atas ini, rencana vital ini,  yang, berjuang sepanjang masa dengan ketidaktraktisan materi inert, namun akhirnya dalam [Hal 11] ada cara atau kekuatan lain untuk menghendakinya, dan selalu berusaha untuk meningkatkan vitalitas, mentalitas, kepribadian.

Bergson enggan berkomitmen pada pertanyaan tentang keabadian, tetapi dia akhir-akhir ini menjadi cukup yakin akan hal itu. Dia bahkan melangkah lebih jauh dengan berpikir mungkin kita dapat menemukan bukti eksperimental dari kegigihan pribadi setelah kematian. Setidaknya ini bisa kita simpulkan dari penerimaannya baru-baru ini atas kepresidenan British Society for Psychical Research. Dalam pidato pembukaannya di hadapan Masyarakat, 28 Mei 1913, ia membahas pertanyaan telepati dan dalam hubungan itu ia menjelaskan teorinya tentang hubungan pikiran dan otak dalam bahasa berikut. Saya mengutip dari laporan di London Times :

Peran otak adalah mengembalikan ingatan akan suatu tindakan, untuk memperpanjang ingatan dalam gerakan. Jika seseorang dapat melihat semua yang terjadi di bagian dalam otak, ia akan menemukan apa yang terjadi di sana hanya bersesuaian dengan sebagian kecil saja dari kehidupan pikiran. Otak hanya mengambil dari kehidupan pikiran apa yang mampu diwakili dalam gerakan. Kehidupan serebral adalah kehidupan mental seperti pergerakan tongkat konduktor ke Simfoni.

Otak, kemudian, adalah yang memungkinkan pikiran menyesuaikan diri dengan tepat dengan keadaan. Itu adalah organ perhatian terhadap kehidupan. Jika menjadi gila, betapapun sedikit, pikiran tidak lagi cocok dengan keadaan; itu mengembara, mimpi. Banyak bentuk keterasingan mental tidak lain. Tetapi dari sini ia menghasilkan salah satu peran otak adalah membatasi penglihatan pikiran [hal 12],  untuk menjadikan tindakannya lebih manjur. Inilah yang kita amati berkenaan dengan ingatan, di mana peran otak adalah untuk menutupi bagian yang tidak berguna dari masa lalu kita untuk memungkinkan hanya ingatan yang bermanfaat yang muncul. Kenangan tak berguna tertentu, atau ingatan akan mimpi, berhasil muncul juga, dan untuk membentuk pinggiran yang samar-samar di sekitar ingatan yang berbeda. Sama sekali tidak akan mengejutkan jika persepsi organ-organ indera kita, persepsi yang berguna, adalah hasil dari seleksi atau kanalisasi yang dikerjakan oleh organ-organ indera kita untuk kepentingan tindakan kita, tetapi seharusnya masih ada sekitar persepsi-persepsi itu merupakan pinggiran persepsi yang samar-samar, yang mampu menjadi lebih berbeda dalam kasus-kasus luar biasa dan abnormal. Itulah tepatnya kasus yang akan ditangani oleh penelitian psikis.

Konsepsi tindakan mental ini membentuk, seperti yang akan dilihat, fondasi teori mimpi yang pertama kali disampaikan Profesor Bergson dalam sebuah kuliah di hadapan psikologique Institut,  26 Maret 1901. Ini diterbitkan dalam Revue scientifique pada 8 Juni 1901. Terjemahan bahasa Inggris, direvisi oleh penulis dan dicetak dalam The Independent tanggal 23 dan 30 Oktober 1913, di sini muncul untuk pertama kalinya dalam bentuk buku.

Dalam esai ini Profesor Bergson membuat beberapa kontribusi untuk pengetahuan kita tentang mimpi. Dia menunjukkan, pertama-tama, bermimpi tidak jauh berbeda dengan proses persepsi yang biasa seperti yang telah diduga sebelumnya. Keduanya menggunakan kesan indera sebagai bahan kasar yang akan dicetak dan ditentukan oleh bantuan gambar memori. Di sini, dia mengemukakan gagasan, yang dia tahu, [ Sejauh 13] yang saya tahu, adalah yang pertama kali dirumuskan, tidur adalah keadaan tidak tertarik, sebuah teori yang sejak itu telah diadopsi oleh beberapa psikolog. Dalam pidato ini, juga, untuk pertama kalinya dipertimbangkan gagasan diri dapat melewati berbagai tingkat ketegangan --- teori yang dirujuk dalam Matter and Memory-nya.  

Namun, minat utamanya bagi pembaca umum terletak pada penjelasan yang memberikannya alasan dari beberapa mimpi yang dikenalnya. Dengan praktik ia dapat menjadi penafsir dari penglihatannya sendiri dan sampai pada pemahaman tentang keanehan dari teman misterius dan tak terpisahkan itu, mimpinya.

Edwin E. Slosson.  New York City,  10 Februari 1914. 

Kajian Literatur Henri Bergson [1888] | dokpri

MIMPI