Pertama-tama, kemudian,  saya [Descartes] berpikir   saya [Descartes] memiliki wajah, tangan, lengan, dan semua jalinan anggota yang muncul dalam mayat, dan yang  saya [Descartes] sebut dengan nama tubuh. Lebih lanjut terpikir oleh  saya [Descartes]   saya [Descartes] dipelihara,   saya [Descartes] berjalan, merasakan, dan berpikir, dan semua tindakan yang  saya [Descartes] rujuk pada jiwa; tetapi jiwa itu sendiri yang tidak  saya [Descartes] pertimbangkan, atau, jika  saya [Descartes] lakukan,  saya [Descartes] membayangkan  itu adalah sesuatu yang sangat langka dan halus, seperti angin, atau nyala api, atau eter, menyebar melalui bagian-bagian  saya [Descartes] yang lebih kasar. Seperti yang dianggap sebagai tubuh,  saya [Descartes] bahkan tidak meragukan sifatnya, tetapi berpikir  saya [Descartes] dengan jelas mengetahuinya, dan jika  saya [Descartes] ingin menggambarkannya menurut pengertian yang  saya [Descartes] kemudian  hibur,  saya [Descartes] seharusnya menjelaskan diri  saya [Descartes] dengan cara ini: Oleh tubuh  saya [Descartes] mengerti semua yang bisa diakhiri oleh tokoh tertentu; yang dapat terdiri di tempat tertentu, dan dengan demikian mengisi bumbu tertentu dari sana untuk mengecualikan setiap tubuh lainnya; yang dapat dirasakan baik dengan sentuhan, penglihatan, pendengaran, rasa, atau bau; yang dapat dipindahkan dengan cara yang berbeda, bukan dari dirinya sendiri, tetapi dengan sesuatu yang asing dengan mana ia disentuh [dan dari mana ia menerima kesan]; untuk kekuatan gerak-diri, seperti halnya persepsi dan pemikiran,  saya [Descartes] sama sekali tidak berpegang pada sifat tubuh; sebaliknya,  saya [Descartes] agak heran menemukan fakultas yang ada di beberapa tubuh.
Tapi [untuk diriku sendiri, apa yang bisa kukatakan sekarang tentang diriku], karena kurasa ada makhluk yang sangat kuat, dan, jika aku bisa berbicara, makhluk ganas, yang seluruh usahanya diarahkan untuk menipu aku; Dapatkah  saya [Descartes] menegaskan   saya [Descartes] memiliki salah satu dari semua atribut yang akhir-akhir ini  saya [Descartes] katakan sebagai milik sifat tubuh; Setelah dengan penuh perhatian mempertimbangkannya dalam pikiran  saya [Descartes] sendiri,  saya [Descartes] tidak menemukan satupun dari mereka yang dapat dikatakan milik saya. Menceritakannya kembali adalah hal yang membosankan dan membosankan.
Mari kita beralih ke sifat-sifat jiwa. Yang disebutkan pertama adalah kekuatan nutrisi dan berjalan; tetapi, jika benar   saya [Descartes] tidak memiliki tubuh, benar   saya [Descartes] tidak dapat berjalan atau dipelihara. Persepsi adalah atribut lain dari jiwa; tetapi persepsi  tidak mungkin tanpa tubuh; selain itu,  saya [Descartes] sering, selama tidur, percaya   saya [Descartes] merasakan benda yang kemudian  saya [Descartes] amati ternyata tidak  saya [Descartes] sadari. Berpikir adalah atribut lain dari jiwa; dan di sini  saya [Descartes] menemukan apa yang seharusnya menjadi milik saya. Ini saja tidak dapat dipisahkan dari saya.  saya [Descartes] -  saya [Descartes] ada: ini pasti; tapi seberapa sering; Sesering yang  saya [Descartes] pikirkan; karena mungkin itu bahkan akan terjadi, jika aku harus sepenuhnya berhenti berpikir,  pada saat yang sama aku harus berhenti.  saya [Descartes] sekarang mengakui tidak ada yang belum tentu benar. Karena itu saya, tepatnya berbicara, hanya hal yang berpikir, yaitu, pikiran (mens sive animus) , pengertian, atau alasan, istilah-istilah yang signifikasi sebelumnya tidak diketahui oleh saya. Namun,  saya [Descartes] adalah hal yang nyata, dan benar-benar ada; tapi benda apa; Jawabannya adalah, hal yang dipikirkan. Pertanyaannya sekarang muncul, apakah  saya [Descartes] ada di samping;  saya [Descartes] akan merangsang imajinasi  saya [Descartes] dengan  pandangan untuk menemukan apakah  saya [Descartes] masih sesuatu yang lebih dari makhluk berpikir. Sekarang di dataran  saya [Descartes] bukan kumpulan anggota yang disebut tubuh haman;  saya [Descartes] bukan udara tipis dan tembus cahaya yang menyebar melalui semua anggota ini, atau angin, atau nyala api, atau uap, atau nafas, atau semua hal yang dapat  saya [Descartes] bayangkan; karena aku mengira semua ini bukan, dan, tanpa mengubah anggapan, aku menemukan  aku masih merasa yakin akan keberadaanku.
Tetapi mungkin benar,  hal-hal yang  saya [Descartes] kira tidak ada, karena mereka tidak  saya [Descartes] kenal, tidak berbeda dengan  saya [Descartes] yang  saya [Descartes] kenal. Ini adalah poin yang  saya [Descartes] tidak dapat menentukan, dan sekarang tidak masuk ke dalam perselisihan apa pun tentang hal itu.  saya [Descartes] hanya dapat menilai hal-hal yang diketahui oleh saya:  saya [Descartes] sadar   saya [Descartes] ada, dan  saya [Descartes] yang tahu   saya [Descartes] ada menanyakan apa saya. Namun, sangat pasti  pengetahuan tentang keberadaan saya, yang diambil dengan tepat, tidak bergantung pada hal-hal, keberadaan yang belum diketahui oleh saya: dan akibatnya itu tidak tergantung pada hal-hal yang  saya [Descartes] dapat berpura-pura imajinasi. Selain itu, frasa itu sendiri,  saya [Descartes] membingkai gambar (effingo) , mengingatkan  saya [Descartes] pada kesalahan saya; karena aku harus jujur dalam bingkai satu jika aku membayangkan diriku menjadi apa saja, karena membayangkan tidak lebih dari merenungkan sosok atau gambar benda jasmani; tetapi  saya [Descartes] sudah tahu   saya [Descartes] ada, dan mungkin pada saat yang sama semua gambar itu, dan secara umum semua yang berhubungan dengan sifat tubuh, hanyalah mimpi [atau chimera]. Dari sini  saya [Descartes] menemukan  tidak masuk akal untuk mengatakan,  saya [Descartes] akan membangkitkan imajinasi  saya [Descartes]   saya [Descartes] mungkin tahu lebih jelas siapa saya, daripada mengekspresikan diri  saya [Descartes] sebagai berikut:  saya [Descartes] sekarang bangun, dan merasakan sesuatu yang nyata; tetapi karena prasangka  saya [Descartes] tidak cukup jelas,  saya [Descartes] dengan tujuan tertentu akan tertidur agar mimpi  saya [Descartes] dapat mewakili  saya [Descartes] objek persepsi  saya [Descartes] dengan lebih banyak kebenaran dan kejelasan. Dan, oleh karena itu,  saya [Descartes] tahu  tidak ada satu pun dari semua yang dapat  saya [Descartes] rangkul dalam imajinasi adalah pengetahuan yang  saya [Descartes] miliki tentang diri  saya [Descartes] sendiri, dan  ada kebutuhan untuk mengingat dengan sangat hati-hati pikiran dari cara berpikir ini,  itu mungkin dapat untuk mengetahui sifatnya sendiri dengan perbedaan yang sempurna.
Tetapi, bagaimana dengan saya; Suatu pemikiran, telah dikatakan. Tapi apa itu pemikiran; Itu adalah sesuatu yang  diragukan, dipahami, [dipahami], menegaskan, menyangkal, berkemauan, menolak; yang  membayangkan, dan merasakan. Pastinya tidak sedikit, jika semua sifat ini milik saya. Tetapi mengapa mereka tidak menjadi bagian dari itu; Bukankah aku adalah makhluk yang sekarang meragukan hampir segalanya; yang, untuk semua itu, memahami dan memahami hal-hal tertentu; yang menegaskan satu saja sebagai benar, dan menyangkal yang lain; siapa yang ingin tahu lebih banyak tentang mereka, dan tidak ingin ditipu; yang membayangkan banyak hal, kadang-kadang meskipun dengan kehendaknya; dan  banyak persepsi, seolah-olah melalui medium indra. Apakah tidak ada dari semua ini yang benar seperti aku, meskipun aku harus selalu bermimpi, dan meskipun dia yang memberiku dipekerjakan semua kecerdikannya untuk menipu aku; Adakah salah satu dari atribut ini yang dapat dibedakan dengan benar dari pemikiran saya, atau yang dapat dikatakan terpisah dari diri saya; Karena dengan sendirinya begitu jelas  akulah yang meragukan, aku yang mengerti, dan aku yang menginginkan,  di sini tidak perlu menambahkan sesuatu dengan cara membuatnya lebih jelas. Dan tentu saja aku adalah makhluk yang sama yang membayangkan; karena walaupun mungkin (seperti yang  saya [Descartes] duga sebelumnya)  tidak ada yang  saya [Descartes] bayangkan benar, masih kekuatan imajinasi tidak berhenti benar-benar ada dalam diri  saya [Descartes] dan untuk membentuk bagian dari pikiran saya. Dalam keadaan baik,  saya [Descartes] adalah makhluk yang sama yang merasakan, yaitu, yang menangkap benda-benda tertentu oleh organ-organ indera, karena, sebenarnya,  saya [Descartes] melihat cahaya, mendengar suara, dan merasakan panas. Tetapi akan dikatakan  presentasi ini salah, dan   saya [Descartes] sedang bermimpi. Biarkan seperti itu. Bagaimanapun juga, sudah pasti   saya [Descartes] tampaknya melihat cahaya, mendengar suara, dan merasakan panas; ini tidak mungkin salah, dan inilah yang dalam diriku disebut dengan benar menerima (sentire) , yang tidak lain adalah berpikir. Dari sini  saya [Descartes] mulai tahu apa  saya [Descartes] dengan kejelasan dan perbedaan yang agak lebih besar daripada sebelumnya.
Tetapi, bagaimanapun juga, bagi  saya [Descartes] masih terasa, dan  saya [Descartes] tidak dapat tidak percaya,  hal-hal jasmani, yang gambar-gambarnya dibentuk oleh pikiran [yang jatuh di bawah akal sehat], dan diperiksa dengan cara yang sama, dikenal dengan perbedaan yang jauh lebih besar daripada yang  saya [Descartes] alami. tidak tahu bagian mana dari diriku yang tidak bisa dibayangkan; walaupun, pada kenyataannya, mungkin terasa aneh untuk mengatakan   saya [Descartes] tahu dan memahami dengan perbedaan hal-hal yang lebih besar yang keberadaannya bagi  saya [Descartes] diragukan, yang tidak diketahui, dan bukan milik saya, daripada  orang lain yang realitasnya  saya [Descartes] bujuk, yang diketahui oleh saya, dan sesuai dengan sifat  saya [Descartes] yang tepat; dalam satu kata, dari pada diriku sendiri. Tetapi  saya [Descartes] melihat dengan jelas bagaimana keadaan kasus ini. Pikiranku cenderung mengembara, dan belum akan tunduk untuk dikendalikan dalam batas kebenaran. Karena itu marilah kita meninggalkan pikiran pada dirinya sendiri sekali lagi, dan, sesuai dengan itu setiap jenis kebebasan [mengizinkannya untuk mempertimbangkan objek yang muncul darinya dari luar], agar, setelah itu menariknya dari ini dengan lembut dan tepat [dan memperbaikinya dengan pertimbangan keberadaannya dan sifat-sifat yang ditemukannya sendiri], maka ia mungkin lebih mudah dikendalikan.
Mari kita sekarang mempertimbangkan objek-objek yang biasanya dianggap [yang paling mudah, dan juga] yang paling dikenal, yaitu tubuh yang kita sentuh dan lihat; bukan, memang, tubuh pada umumnya, untuk pengertian umum ini biasanya agak lebih membingungkan, tetapi satu tubuh pada khususnya. Ambil, misalnya, sepotong lilin ini; cukup segar, baru-baru ini diambil dari sarang lebah; belum kehilangan manisnya madu yang dikandungnya; ia masih memiliki sedikit bau bunga-bunga dari mana ia dikumpulkan; warnanya, figur, ukurannya, terlihat jelas (pada pandangan); sulit, dingin, mudah ditangani; dan terdengar ketika dipukul dengan jari. Baik-baik saja, semua yang berkontribusi untuk membuat tubuh sejelas mungkin diketahui, ditemukan dalam tubuh yang ada di hadapan kita. Tetapi, ketika  saya [Descartes] berbicara, biarkan itu ditempatkan di dekat api - apa yang tersisa dari rasa menghembuskan, aroma menguap, warnanya berubah, angkanya dihancurkan, ukurannya meningkat, menjadi cair, tumbuh panas, hampir tidak bisa ditangani, dan, meskipun dipukul, itu tidak mengeluarkan suara. Apakah lilin yang sama masih tersisa setelah perubahan ini; Harus diakui  itu tetap; tidak ada yang meragukannya, atau menilai sebaliknya. Lalu, apa yang  saya [Descartes] tahu dengan begitu banyak perbedaan pada sepotong lilin; Tentu saja, itu bukan apa-apa yang  saya [Descartes] amati melalui indra, karena semua hal yang jatuh di bawah rasa, bau, penglihatan, sentuhan, dan pendengaran diubah, namun lilin yang sama tetap ada. Mungkin itulah yang sekarang kupikirkan, yaitu,  lilin ini bukan manisnya madu, bau bunga yang menyenangkan, keputihan, sosok, maupun suara, tetapi hanya tubuh yang sedikit sebelumnya tampak olehku mencolok di bawah ini. bentuk, dan yang sekarang  dirasakan di bawah yang lain. Tetapi, untuk berbicara dengan tepat, apa yang  saya [Descartes] bayangkan ketika  saya [Descartes] memikirkannya dengan cara ini; Biarkan itu dipertimbangkan dengan seksama, dan, menata ulang semua yang bukan milik lilin, mari kita lihat apa yang tersisa. Tentu saja tidak ada yang tersisa, kecuali sesuatu yang diperluas, fleksibel, dan dapat dipindahkan. Tapi apa yang dimaksud dengan fleksibel dan bergerak; Bukankah  saya [Descartes] membayangkan  sepotong lilin, bundar, mampu menjadi persegi, atau melewati dari persegi menjadi sosok segitiga; Tentu saja tidak demikian, karena  saya [Descartes] membayangkan  ia mengakui adanya perubahan tak terhingga yang serupa; dan saya, lebih lagi, tidak dapat memadukan ketidakterbatasan ini dengan imajinasi, dan akibatnya konsepsi yang  saya [Descartes] miliki tentang lilin ini bukanlah produk dari fakultas imajinasi. Tapi sekarang apa ekstensi ini; Bukankah itu  tidak dikenal; karena menjadi lebih besar ketika lilin meleleh, lebih besar ketika direbus, dan lebih besar lagi ketika panas meningkat; dan  saya [Descartes] seharusnya tidak memahami [dengan jelas dan] sesuai dengan kebenaran, lilin sebagaimana adanya, jika  saya [Descartes] tidak mengira  karya yang sedang kita pertimbangkan diterima bahkan dari jenis ekstensi yang lebih luas daripada yang pernah  saya [Descartes] bayangkan. Oleh karena itu,  saya [Descartes] harus mengakui   saya [Descartes] bahkan tidak dapat memahami dengan imajinasi apa potongan lilin itu, dan  hanya pikiran saja merasakannya.  saya [Descartes] berbicara tentang satu bagian tertentu; untuk seperti lilin secara umum, ini masih lebih jelas. Tetapi apakah potongan lilin yang hanya dapat dirasakan oleh pikiran [paham atau]; Tentu saja sama dengan yang  saya [Descartes] lihat, sentuh, bayangkan; dan, baik-baik saja, itu sama dengan yang, sejak awal,  saya [Descartes] yakini. Tetapi (dan inilah saatnya untuk mengamati) persepsi itu bukanlah tindakan penglihatan, sentuhan, atau imajinasi, dan tidak pernah merupakan salah satu dari ini, meskipun sebelumnya mungkin tampak begitu, tetapi hanyalah sebuah intuisi (inspectio) pikiran, yang mungkin tidak sempurna dan membingungkan, seperti sebelumnya, atau sangat jelas dan berbeda, seperti saat ini, sesuai dengan perhatian yang kurang lebih diarahkan pada unsur-unsur yang dikandungnya, dan yang darinya tersusun.
Tetapi, sementara itu,  saya [Descartes] merasa sangat heran ketika  saya [Descartes] mengamati [kelemahan pikiran saya, dan] kecenderungannya untuk melakukan kesalahan. Karena meskipun, sama sekali tanpa mengungkapkan apa yang  saya [Descartes] pikirkan,  saya [Descartes] menganggap semua ini dalam pikiran  saya [Descartes] sendiri, kata-kata namun kadang-kadang menghambat kemajuan saya, dan  saya [Descartes] hampir  dipimpin oleh kesalahan oleh istilah-istilah bahasa biasa. Kita katakan, misalnya,  kita melihat lilin yang sama ketika lilin itu ada di hadapan kita, dan bukannya kita menilai lilin itu sama karena tetap memiliki warna dan gambar yang sama: dari mana  saya [Descartes] harus segera memutuskan untuk menyimpulkan  lilin itu diketahui oleh tindakan penglihatan, dan bukan oleh intuisi pikiran saja, kalau bukan karena contoh analog dari manusia yang lewat di jalan di bawah, seperti yang diamati dari jendela. Dalam hal ini  saya [Descartes] tidak gagal untuk mengatakan   saya [Descartes] melihat orang-orang itu sendiri, sama seperti  saya [Descartes] mengatakan   saya [Descartes] melihat lilin; namun apa yang  saya [Descartes] lihat dari jendela di luar topi dan jubah yang mungkin menutupi mesin buatan, gerakan siapa yang mungkin ditentukan oleh mata air; Tetapi  saya [Descartes] menilai  ada manusia dari penampakan ini, dan dengan demikian  saya [Descartes] pahami, dengan kemampuan penilaian saja yang ada di pikiran, apa yang  saya [Descartes] yakini  saya [Descartes] lihat dengan mata saya.
Orang yang menjadikannya tujuan untuk meningkatkan pengetahuan yang lebih tinggi daripada yang umum, seharusnya malu untuk mencari kesempatan meragukan dari bentuk-bentuk ucapan yang vulgar: alih-alih, karena itu, dari melakukan ini,  saya [Descartes] akan melanjutkan dengan masalah di tangan, dan tanyakan apakah  saya [Descartes] memiliki persepsi yang lebih jelas dan lebih sempurna tentang sepotong lilin ketika pertama kali melihatnya, dan ketika  saya [Descartes] pikir  saya [Descartes] mengetahuinya dengan menggunakan indera eksternal itu sendiri, atau, pada semua peristiwa, dengan akal sehat (sensus communis) , demikian sebutannya, oleh fakultas imajinatif; atau apakah  saya [Descartes] lebih suka memahaminya dengan lebih jelas saat ini, setelah memeriksanya dengan lebih hati-hati, apakah itu, dan dengan cara apa ia dapat diketahui. Tentu akan konyol untuk menghibur keraguan tentang hal ini. Untuk apa, dalam persepsi pertama itu, apakah ada perbedaan; Apa yang  saya [Descartes] pahami yang mungkin tidak dirasakan oleh binatang apa pun; Tetapi ketika  saya [Descartes] membedakan lilin dari bentuk eksteriornya, dan ketika, seolah-olah  saya [Descartes] telah menanggalkan jubahnya,  saya [Descartes] menganggapnya telanjang, itu pasti, meskipun ada beberapa kesalahan yang masih ditemukan dalam penilaian saya,   saya [Descartes] tidak bisa, namun demikian,  dengan demikian menangkapnya tanpa memiliki pikiran manusia.
Tetapi, akhirnya, apa yang harus  saya [Descartes] katakan tentang pikiran itu sendiri, yaitu diri  saya [Descartes] sendiri; karena sampai sekarang aku tidak mengakui  aku hanyalah pikiran. Lalu bagaimana!  saya [Descartes] yang tampaknya memiliki pemahaman yang sangat berbeda terhadap sepotong lilin, apakah  saya [Descartes] tidak tahu  diri  saya [Descartes] sendiri, baik dengan kebenaran dan kepastian yang lebih besar, dan  jauh lebih jelas dan jelas; Karena jika  saya [Descartes] menilai  lilin itu ada karena  saya [Descartes] melihatnya, itu pasti mengikuti, jauh lebih jelas,   saya [Descartes] sendiri ada atau ada, untuk alasan yang sama: karena mungkin saja apa yang  saya [Descartes] lihat mungkin bukan lilin, dan   saya [Descartes] bahkan tidak memiliki mata untuk melihat apa pun; tetapi tidak mungkin  ketika  saya [Descartes] melihat, atau, yang datang ke hal yang sama, ketika  saya [Descartes] pikir  saya [Descartes] melihat,  saya [Descartes] sendiri yang berpikir bukan apa-apa. Demikian juga, jika  saya [Descartes] menilai  lilin itu ada karena  saya [Descartes] menyentuhnya, itu  akan tetap mengikuti saya; dan jika  saya [Descartes] menentukan  imajinasi saya, atau sebab lain, apa pun itu, meyakinkan  saya [Descartes] akan keberadaan lilin,  saya [Descartes] masih akan menarik kesimpulan yang sama. Dan apa yang dikatakan di sini dari sepotong lilin, berlaku untuk semua hal lain yang berada di luar saya. Dan lebih jauh, jika [gagasan atau] persepsi tentang lilin tampak bagi  saya [Descartes] lebih tepat dan berbeda, setelah itu tidak hanya penglihatan dan sentuhan, tetapi banyak penyebab lain di samping itu, menjadikannya nyata bagi pemahaman saya, dengan betapa jauh perbedaan yang lebih besar yang harus  saya [Descartes] ketahui sekarang sendiri, karena semua alasan yang berkontribusi pada pengetahuan tentang sifat lilin, atau tubuh apa pun, memanifestasikan lebih baik sifat pikiran saya; Dan ada begitu banyak hal lain di dalam pikiran itu sendiri yang berkontribusi pada ilustrasi sifatnya, yang tergantung pada tubuh, yang  saya [Descartes] sebutkan di sini, hampir tidak pantas untuk diperhitungkan.
Tetapi, sebagai kesimpulan,  saya [Descartes] menemukan   saya [Descartes] telah dengan tidak sadar kembali ke titik yang  saya [Descartes] inginkan; karena, karena sekarang nyata bagi  saya [Descartes]  tubuh itu sendiri tidak dipahami dengan baik oleh indera maupun oleh fakultas imajinasi, tetapi oleh akal semata; dan karena mereka tidak dirasakan karena dilihat dan disentuh, tetapi hanya karena mereka dipahami [atau dipahami dengan benar oleh pikiran],  saya [Descartes] segera menemukan  tidak ada yang lebih mudah atau jelas dipahami daripada pikiran  saya [Descartes] sendiri. Tetapi karena sulit untuk melepaskan diri sendiri begitu cepat dari pendapat yang telah lama ia terbiasa, maka akan diinginkan untuk menunggu beberapa saat pada tahap ini, sehingga, dengan meditasi yang terus-menerus,  saya [Descartes] dapat lebih dalam pada ingatan  saya [Descartes] pada pengetahuan baru ini.
