Platon dan Filsafat Uang [7]

Pada dialog  Di Euthyphro , Socrates bertemu dengan pria muda yang menjadi dialognya bernama, yang sedang terburu-buru ke pengadilan hukum untuk melaksanakan rencananya menuntut ayahnya. Socrates memunculkan pertanyaan tentang arti dirinya lakukan, yang menghentikannya, untuk sementara waktu, di jalurnya. Untuk melanjutkan miliknya proyek, ia harus mengabaikan pertanyaan-pertanyaan pada akhirnya tidak terselesaikan; kemudian  mengambil ukurannya terutama oleh kebaikan yang membuat kenyataan menjadi apa adanya;

Justru karena ini adalah teori , bukan praktis, pertanyaan itu selalu datang sebagai gangguan mengganggu seseorang proyek. Jika seseorang akan membayar, dalam hal ini, ia akan membayar paling banyak segera membayar untuk menghilangkan gangguan ini, yaitu cara lain untuk mengatakan agar "kekuatan" bebas dari klaim kenyataan yang terjadi pada kita: sofis, Gorgias, dalam dialog Platon  tentang nama yang sama, menunjuk pada kebebasan semacam ini sebagai tujuannya menyesatkan.

Pendidikan, sebagai klaim keberadaan seseorang, biayanya terlalu mahal;  Secara etimologis, kata Yunani berarti kemampuan untuk melakukan apa saja -dan, catatan, ini sekali lagi menyangkut potensi lebih  dari aktualitas - tetapi sebenarnya kata tersebut diterjemahkan dengan benar sebagai  tidak netral, meskipun  uang demi penampilan.

Kita dapat meringkas pandangan Platon  tentang uang dan pendidikan dalam metafora yang ia hadirkan di Phaedo . Di sini, Socrates baru saja berdebat   seseorang yang menunjukkan keberanian dalam pertempuran hanya karena dia takut; Pada teks  Simposium , 218e, di mana Socrates menegur Alcibiades karena berusaha mendapatkannya keindahan sejati (keberadaan) dengan imbalan penampilan permukaan semata-mata keindahan. kerugian yang akan datang kepadanya jika pasukannya kalah tidak memiliki kebenaran kebajikan.

Dia kemudian menyimpulkan: Simmias yang baik, saya khawatir ini bukan pertukaran yang tepat untuk dicapai kebajikan, untuk bertukar kesenangan untuk kesenangan, rasa sakit untuk rasa sakit dan ketakutan untuk ketakutan, semakin besar untuk koin yang kurang disukai tetapi hanya mata uang yang valid untuk semua ini hal yang harus dipertukarkan adalah kebijaksanaan. Dengan ini kita memiliki yang nyata keberanian dan moderasi dan keadilan dan, dengan kata lain, kebajikan sejati, dengan kebijaksanaan, apakah kesenangan dan ketakutan dan semua hal seperti itu ditambahkan atau diambil.

Ditukar satu sama lain tanpa kebijaksanaan kebajikan seperti itu hanyalah penampilan ilusi kebajikan. Koin memiliki nilai tetap, yang berarti mereka dapat ditukar pada kenyataannya hanya untuk apa yang nilainya sama atau lebih rendah dari mereka. Sebuah gambar, dengan demikian, tidak dapat ditukar dengan kenyataan pada model kesepakatan bisnis. Maka ada ironi dalam Socrates yang menyebut kebajikan sejati "Mata uang sejati": ia menyarankan   hal-hal yang lebih rendah harus dipertukarkan untuk itu, tetapi ini bukan lagi kesepakatan bisnis.

Ini jauh lebih mirip penolakan, atau mungkin pertobatan, di mana seseorang melepaskan apa seseorang sebelumnya dianggap nyata untuk memahami apa yang ada benar-benar nyata. Jauh dari menempatkan "mata uang sejati" ini setara dengan itu untuk itu ditukar, Socrates mengangkatnya di atas semua hal ini: pemilik kebajikan dengan demikian acuh tak acuh terhadap penambahan atau kesenangan dan rasa sakit, yang merupakan cara lain untuk mengatakan itu benar kebajikan tidak bisa dinegosiasikan. Sebagai tujuan sejati dalam dirinya sendiri, pendidikan tidak memiliki nilai tukar.

Bersambung....