Negara tidak memenuhi tugas melalui kesatuan kehendaknya, yang sebaliknya akan kurang baik dilakukan melalui koordinasi kegiatan individu: itu adalah kondisi dari koordinasi tersebut.
Fungsi perlindungan ini ternyata dalam pembelaan subyek; secara internal dalam pembentukan dan pemeliharaan peraturan perundang-undangan wajib.
Jadi hukum adalah fungsi dari organisasi eksternal masyarakat. Ia memiliki kedudukannya dalam kehendak keseluruhan dalam organisasi ini.
Yang mengukur lingkup kekuatan individu sehubungan dengan tugas yang mereka miliki di dalam organisasi eksternal ini sesuai dengan posisi mereka di dalamnya. Ini adalah kondisi dari semua tindakan logis individu dalam sistem budaya. Â
Namun demikian, hukum memiliki sisi lain yang melaluinya terkait dengan sistem budaya. Â Ini adalah konteks tujuan. Setiap kehendak menghasilkan kehendak seperti itu, sehingga kehendak negara, dalam setiap ekspresinya, dapat membangun jalur, mengatur tentara atau menciptakan keadilan.Â
Kehendak negara ini juga tergantung pada partisipasi mereka yang tunduk padanya dalam setiap pernyataannya serta dalam hukum. Tetapi konteks hukum memiliki sifat-sifat khusus, yang mengalir dari hubungan pikiran sadar ke sistem hukum.
Negara tidak menciptakan hubungan ini melalui kehendaknya yang telanjang, baik secara abstrak, seperti yang berulang secara seragam dalam semua sistem hukum, maupun hubungan konkret dalam satu sistem hukum tunggal. Hak tidak dibuat dalam hal ini, tetapi ditemukan. Paradoksikal: inilah pemikiran mendalam tentang hukum kodrat .
 Kepercayaan tertua, yang menurutnya tatanan hukum negara individu berasal dari dewa, diterjemahkan dalam kemajuan pemikiran Yunani ke dalam dalil  hukum dunia ilahi adalah basis produktif dari semua negara dan tatanan hukum.
Ini adalah bentuk tertua penerimaan hak alami di Eropa. Dia masih melihat hal yang sama sebagai dasar dari setiap undang-undang positif. Archelaos dan Hippias muncul dalam puing-puing hukum kodrat Yunani yang lebih tua sebagai teoretikus pertama yang membandingkan undang-undang alam dengan hukum positif dari masing-masing negara dan dengan demikian menjadikan hukum kodrat independen.
Itu adalah signifikansi historis dari yang terakhir  ia, tampaknya sehubungan dengan studi arkeologisnya, hukum tidak tertulis yang ditemukan secara merata di antara orang-orang yang paling beragam dipisahkan oleh bahasa mereka dan yang karenanya tidak dapat dibawa dari satu ke yang lain dengan penerimaan, ketika hukum kodrat dipisahkan dari hak positif dan menolak kewajiban tersebut.
Sebuah monumen penting untuk tahap hukum kodrat ini adalah tragedi Sophocles, yang tidak diragukan lagi mengambil kontras antara norma-norma hukum tidak tertulis dan legislasi positif dari perdebatan saat itu, tetapi memberinya ekspresi klasik. Jadi hukum kodrat membentuk ide tentang konteks tujuan dalam hukum, yang menurutnya sistem yang sama
