Kemungkinan Aturan Pemikiran

Ketiga, makna dan signifikansi yang dimiliki perilaku orang lain bagi kita - yang mungkin didasarkan pada reaksi primitif kita, tetapi yang memberikan kriteria untuk mengatakan apakah suatu aturan telah diterapkan dengan benar - adalah apa yang menghasilkan lanskap konseptual kita.

Seperti yang ditunjukkan oleh contoh 'otak dalam tong', aktivitas neurologis di otak itu sendiri tidak berarti bagi kita. Sebaliknya, kami telah menemukan kegiatan seperti itu berkorelasi dengan perilaku kami, yang kami anggap bermakna; dan kami memahami pemikiran dalam hal perilaku yang bermakna ini. Jadi seseorang tidak dapat mendefinisikan pemikiran sebagai aktivitas neurologis di otak lebih dari seseorang dapat mendefinisikannya sebagai kompleksitas dalam komputer. Otak saya sendiri tidak bisa berpikir. Sebaliknya, pikiran dikenal melalui apa yang disebut Wittgenstein sebagai 'sikap terhadap jiwa'.

Dia tidak berbicara tentang sikap dalam cara orang mengatakan seorang rapper gangsta memiliki sikap. 'Sikap' seperti yang ditegaskan Wittgenstein itu dicontohkan dalam cara-cara di mana kita secara alami cenderung bereaksi terhadap sesama manusia, dan hewan-hewan lain - apa yang mungkin kita anggap sebagai reaksi primitif kita. Sikap menghubungkan konsep pemikiran dengan kesadaran sejauh sifat kita menentukan sifat respons kita terhadap orang, hewan, dan mesin. 

Disposisi kami mengkondisikan lanskap konseptual kami dan karenanya menetapkan kriteria yang diatur aturan untuk penerapan konsep kami. Dengan kata lain, berbagai cara di mana kita secara alami cenderung untuk menanggapi dunia adalah bersifat konstitutif dan ekspresif tentang bagaimana kita memahami perbedaan antara manusia, hewan, dan mesin. Oleh karena itu, penggunaan istilah 'pikiran' dan 'kesadaran' yang benar, bukanlah masalah kompleksitas teknologi atau neurologis, atau tugas-tugas yang dapat dilakukan mesin, melainkan aspek aspek cara kita dibuang. untuk menanggapi manusia sebagai lawan dari mesin. Terus terang, kita mengatakan orang berpikir karena kita secara alami merespons mereka sebagai makhluk berpikir. Dan saat ini kami tidak dapat menanggapi mesin sebagai makhluk sadar.

Komputer dan semua unsur teknologi menjadi semakin kompleks, tetapi tidak ada dalam kompleksitasnya yang menjamin mereka berpikir atau sadar. Hanya jika kita membuat mesin yang mengundang kita untuk merespons secara alami seperti yang kita lakukan pada sesama manusia, kita akan menciptakan mesin yang bisa kita katakan berpikir. Tetapi kemudian, kita akan menciptakan seseorang - kecuali seseorang yang terbuat dari bagian-bagian non-organik (secara paradoks, fakta itu saja mungkin cukup untuk mencegah kita meresponsnya dengan cara yang memungkinkan kita untuk mengaitkan pemikiran dengan tepat dengan benar). 

Tentu saja, mesin seperti itu seharusnya hanya melakukan tugas dengan kecepatan yang dapat dilakukan manusia: jika memiliki kekuatan komputasi yang lebih besar atau kecepatan respons, kita tidak akan merespons seperti yang kita lakukan terhadap sesama makhluk.