Robert Wallace telah menulis buku yang sulit tetapi penting. Dia menganggap serius pewaris logika Hegel dengan menyediakan struktur fundamental yang membentuk posisi Hegel pada tema-tema dalam judul: realitas, kebebasan dan Tuhan. Karyanya tentang logika, walaupun tidak memiliki komentar penuh, berdasarkan tekstual, dalam dialog dengan beasiswa Eropa dan Amerika kontemporer, dan asli. Ia  bersimpati dan berkomitmen, mengemukakan pendapat  Hegel pantas belajar serius karena ia lebih dekat dengan kebenaran daripada salah satu alternatif baik dalam tradisi Anglo-Amerika atau tradisi Eropa.
Wallace mengajukan tesis berikut: [1] Hegel mengkritik egoisme rasional, dan moralitas Kantian. Kant gagal mengatasi dualisme antara akal dan akal, antara noumena dan fenomena, dan dengan demikian tidak berhasil menawarkan alternatif untuk egoisme rasional. [2] Meskipun Hegel mengkritik Kant, ia  berhutang budi padanya dan dapat dipahami sebagai menyelesaikan proyek kebebasan Kantian sebagai penentuan nasib sendiri secara otonom. Penyelesaian ini membutuhkan teori ontologis transendensi-diri dan hubungan yang melampaui dualisme Kant. [3] Inti dari transformasi dan penyelesaian Kant ini adalah argumen melawan dualisme, yang ditemukan Wallace dalam logika Hegel, untuk menjelaskan, argumen untuk infinite sejati. Argumen untuk ketidakterbatasan sejati ini tidak hanya menengahi dualisme antara akal dan akal, antara yang seharusnya dan yang ada, tetapi  argumen untuk Tuhan.
[4] Wallace percaya  ke-theo-logika Hegel dari infinite sejati adalah sui generis , tidak dapat direduksi ke teisme tradisional atau ke naturalisme Pencerahan dan ateisme, namun berhasil merekonsiliasi ketidakcocokan yang tampak ini dalam posisi yang lebih inklusif. Untuk alasan ini belum diidentifikasi dengan benar, jauh lebih sedikit dipahami dan dihargai oleh para teolog atau filsuf. [5] Tesis ini bukan hanya seri yang diikuti oleh eksternal "dan"; melainkan mereka secara sistematis terhubung.
Apa yang mengikat mereka bersama adalah konsep Hegel tentang kebenaran sejati. Seperti yang dikemukakan Hegel dan Wallace setuju, ini "adalah konsep terpenting dalam filsafat." Ini mendasari kritik Hegel terhadap egoisme rasional dan merupakan argumennya untuk landasan ontologis dari hubungan dan etika. Yang lebih sentral dan penting: alasan sejati Hegel yang tak terbatas dan bertepatan dengan pandangannya tentang realitas kebebasan yang otonom, namun relasional dan sosial. Hal ini  diwujudkan dalam konsep pengakuan bersama Hegel, yang dengan sendirinya merupakan landasan bagi konsep hak dalam Filsafat Hak. Hasil dari saling pengakuan adalah "Kita," yaitu kecerdasan sosial yang tak terbatas. Dengan demikian, infinite sejati tidak hanya menyelesaikan proyek otonomi Kantian, tetapi  mencakup kebenaran hakiki naturalisme Pencerahan, yaitu penegasannya akan kebebasan dan penolakan terhadap dualisme supernaturalis.
Pada sistematis Wallace mengesankan dan asli; Namun itu tidak hanya "keluar dari surga", tetapi merupakan respons yang bijaksana untuk diskusi baru-baru ini tentang logika Hegel dan relevansinya untuk memahami konsep kehendak dan kebebasannya, serta diskusi baru-baru ini tentang konsep pengakuan Hegel. Wallace tidak berusaha menyembunyikan pengaruh dua sarjana khususnya: Will Dudley dan Paul Redding. Wallace melanjutkan bacaan Dudley, untuk mengatakan, Â kritik Hegel terhadap posisi moralitas Kantian bersandar pada kritik logis Hegel tentang ketidakbenaran palsu atau palsu [atau kemunduran / kemajuan tak terbatas].
Seperti diketahui, pemikiran Kant terstruktur di sekitar dualisme fundamental, misalnya antinomi, dualitas antara akal dan sensibilitas, antara noumena dan fenomena, antara indera gagasan yang regulatif dan konstitutif, misalnya, Kebebasan dan Tuhan. Alternatif Hegel untuk Kant, posisi moralitas, dan egoisme rasional, muncul dari alternatif Hegel untuk infinite palsu, yaitu infinite asli atau benar [die wahrhafte Unendlichkeit]. Wallace mengidentifikasi ketidakterbatasan sejati sebagai subflasi dari dualisme Kant. Dalam doktrin infinite sejati, Hegel merumuskan kembali respons Plato terhadap "argumen orang ketiga" terhadap partisipasi dan Ide. Argumen orang ketiga menyalakan kesalahan menafsirkan suatu Ide seolah-olah itu adalah sesuatu yang khusus. Menurut Hegel, wawasan kuncinya adalah  ketidakterbatasan yang bertentangan dengan yang terbatas membuktikan dengan pertentangan itu  itu sendiri terbatas dan memiliki yang lain yang dikecualikannya. Tetapi yang tak terbatas yang sejati tidak menentang atau bersaing dengan yang terbatas [sebagai lawan], melainkan mencakup yang terbatas itu sendiri. Dengan demikian, infinite sejati melarutkan dualisme yang menjadi dasar filosofi Kant, dan membebaskan kebebasan dari dualisme ini.
Wallace menunjukkan  ia setuju dengan klaim Paul Redding  konsep pengakuan Hegel didasarkan pada logika Hegel. Secara khusus Redding mengklaim  silogisme menyediakan dan memang "adalah" struktur logis dari konsep pengakuan. Hegel sendiri menyatakan  segala sesuatu yang rasional adalah silogisme, dan dalam diskusi fenomenologi pengakuan secara eksplisit mengidentifikasi struktur saling pengakuan [tetapi dengan tegas bukan paksaan dan distorsi dari tuan dan budak] sebagai silogisme. Di sini silogisme bukanlah struktur argumen logika formal, melainkan struktur ontologis triadik dan proses mediasi timbal balik yang mencakup momen negasi [tuan dan budak] dan negasi negasi [mis. Pengakuan timbal balik]. Silogisme mewujudkan dan mengartikulasikan konsep yang tak terbatas sejati. Pengakuan timbal balik  mewujudkan yang tak terbatas sejati sebagai tak terbatas sosial. Ketakterbatasan sosial ini dapat secara masuk akal dibaca tidak hanya seperti yang dilakukan Wallace, sebagai argumen melawan egoisme rasional, tetapi  sebagai argumen melawan individualisme atomistik dan atomisme politik, misalnya, terhadap teori kontrak sosial negara. [Hegel, Ensiklopedia Logika]. Itu  dapat dibaca sebagai argumen yang menentang idealisme dan solipsisme Cartesian.
Infinite sejati adalah inti dari pembacaan Wallace tentang Hegel. Bacaannya tentang konsep ini provokatif dan  ambigu. Ini provokatif karena cara sistematis di mana Wallace menggunakan konsep ini untuk membumi konsep kebebasan Hegel, realisasi diri dan konsep pengakuan. Tetapi pembacaan teologis Wallace tentang infinite sejati bersifat ambigu dan bermasalah. Yang dipertaruhkan adalah apakah, sebagaimana Wallace mengartikannya, ketidakterbatasan yang sebenarnya mengatasi dualisme yang diklaimnya, atau lebih tepatnya menyatakan kembali kegagalan atau masalah Kantian. Kesulitannya terletak pada teologi yang oleh Wallace berasal dari Hegel.
Keterbatasan sejati sekaligus adalah tesis tentang kebebasan manusia dalam transendensi-diri dan penyelesaian-diri, dan tesis teologis. Karena Wallace menafsirkannya sebagai tesis tentang kebebasan manusia, ia mengambil titik awal sistem Hegel untuk menjadi bukan Tuhan melainkan penentuan nasib sendiri. Tuhan sebagai roh absolut bukanlah titik awal tetapi konsep akhir sistem. Yang pasti, kebebasan manusia dan Tuhan tidak menentang, karena menurut Wallace, menjadi sarana penentuan nasib sendiri harus melampaui diri sendiri, melampaui karakteristik terbatas seseorang, dan Hegel menyebut hasil transendensi diri seperti itu tak terbatas dan ilahi. Menurut Wallace, Hegel tidak menyatakan  Tuhan hanyalah kita, manusia yang terbatas, tetapi dia  tidak menyatakan  Tuhan hanyalah sesuatu selain kita [kekuatan yang ada di luar]. Dalam beberapa hal, kebebasan manusia dan transendensi-diri adalah ilahi, adalah Tuhan. Tesis ini tampaknya mirip dengan bacaan Feuerbach  teologi dapat direduksi menjadi antropologi.
Namun, Wallace menyangkal  itu adalah, dan mengembangkan penafsirannya sebagai berikut: "Itu karena Hegel menggabungkan kebenaran agama tradisional dan teologi [keterbatasan hanya sebagai transcending itu sendiri] dengan kebenaran naturalisme Pencerahan [kita dapat ' Secara cerdas mendalilkan dua jenis 'realitas' yang berbeda dan tidak terkait ke dalam kombinasi yang koheren,  doktrinnya begitu asing sehingga pembaca mengalami kesulitan besar hanya mengidentifikasi apa itu. Itu bukan teisme tradisional, atau ateisme tradisional, atau panteisme, atau deisme, atau 'antropotheisme' Feuerbachian karena tidak satupun dari ini yang adil terhadap teisme dan untuk mencapai pencerahan naturalisme seperti yang dilakukan oleh doktrin Hegel.
Maksud Wallace setidaknya jelas: Hegel tidak dapat direduksi menjadi naturalisme Pencerahan atau Feuerbach karena caranya yang tidak biasa dalam memahami kebebasan manusia dan transendensi-diri. Wallace mengembangkan tesis pertamanya  keterbatasan hanya sebagai transcending atau melampaui dirinya sendiri pada tingkat antropologi. Dalam bahasa Kantian, transendensi-diri berarti  akal itu praktis, mampu menentukan tujuannya sendiri. Wallace berpendapat  ketika kita memahami argumen Hegel tentang kebenaran yang tak terbatas dengan benar, itu memberikan alternatif yang menarik untuk pendekatan 'dua dunia' atau 'dua sudut pandang' Kant terhadap masalah kebebasan, sambil mempertahankan apa yang paling menarik dalam konsepsi kebebasan Kant tentang , yaitu, "gagasannya untuk melampaui kecenderungan alami yang terbatas melalui pertanyaan rasional yang tak terbatas  argumen yang sama  mendasari idealisme Hegel, teologi filosofisnya, dan pemikiran etis dan sosialnya".  Masalah muncul ketika infinite yang sebenarnya disamakan dengan Tuhan, dan Tuhan disamakan dengan penegasan dan transendensi nalar atas kecenderungan.
