Apakah Masih Ada Ruang Bagi Tuhan jika Semua Absurd? [8]

Apakah Masih Ada Ruang Bagi Tuhan Jika Semua Absurd [8]

Pemberontakan itu memberi nilai pada kehidupan. Menyebar sepanjang hidup, itu mengembalikan keagungannya kehidupan. Bagi seorang pria yang tidak buta, tidak ada pandangan yang lebih baik daripada kecerdasan yang mengatasi kenyataan yang melampaui itu. Pandangan tentang harga diri manusia tidak ada bandingannya. Tidak ada penghinaan yang berguna. Disiplin itu pikiran memaksakan dirinya sendiri, yang akan muncul dari ketiadaan, yang dimiliki oleh perjuangan tatap muka sesuatu yang luar biasa tentang mereka. Memiskinkan realitas yang tidak manusiawi itu merupakan realitas manusia keagungan sama saja dengan memiskinkan dirinya sendiri. Saya mengerti mengapa doktrin itu menjelaskan segalanya bagiku melemahkanku pada saat yang sama. Mereka membebaskan saya dari beban hidup saya sendiri, dan namun saya harus membawanya sendiri. Pada titik ini, saya tidak dapat membayangkan metafisika skeptis dapat bergabung etika penolakan.

Kesadaran dan pemberontakan, penolakan ini bertentangan dengan penolakan. Semuanya itu gigih dan bersemangat dalam hati manusia mempercepat mereka, sebaliknya, dengan hidupnya sendiri. Ini penting mati tanpa didamaikan dan bukan atas kehendak sendiri. Bunuh diri adalah penolakan. Pria yang absurd hanya bisa tiriskan semuanya sampai akhir yang pahit, dan habiskan dirinya. Yang absurd adalah ketegangan ekstremnya, yang ia alami mempertahankan terus-menerus dengan upaya soliter, karena dia tahu itu dalam kesadaran itu dan pada hari itu pemberontakan ia memberikan bukti satu-satunya kebenarannya, yaitu pembangkangan. Ini konsekuensi pertama.

Jika   tetap dalam posisi yang telah diatur sebelumnya yang terdiri dalam menggambar semua kesimpulan (dan terlibat dalam gagasan yang baru ditemukan, saya dihadapkan dengan paradoks kedua. Untuk tetap setia pada metode itu, saya tidak ada hubungannya dengan masalah kebebasan metafisik. Penuh arti apakah manusia bebas atau tidak tidak membuat saya tertarik. Saya hanya dapat mengalami kebebasan saya sendiri. Untuk itu, saya bisa tidak ada gagasan umum, tetapi hanya beberapa wawasan yang jelas. Masalah "kebebasan seperti itu" tidak memiliki arti. Untuk ini dihubungkan dengan cara yang sangat berbeda dengan masalah Tuhan. Mengetahui apakah manusia itu bebas atau tidak melibatkan mengetahui apakah dia dapat memiliki master. Absurditas khusus untuk masalah ini berasal dari kenyataan gagasan yang membuat masalah kebebasan menjadi mungkin menghilangkan semua maknanya. Karena di hadapan tentang Allah tidak ada masalah kebebasan daripada masalah kejahatan. Anda tahu alternatifnya: tidak bebas dan Tuhan yang maha kuasa bertanggung jawab atas kejahatan. Atau kita bebas dan bertanggung jawab tetapi Tuhan tidak semuanya kuat. Semua seluk beluk skolastik tidak menambahkan apa pun ke atau mengurangi apa pun dari ketajaman dari paradoks ini. Inilah sebabnya mengapa saya tidak bisa tersesat dalam pemuliaan atau hanya sekedar definisi dari suatu gagasan yang sulit bagi saya dan kehilangan artinya begitu melampaui kerangka referensi pengalaman pribadi saya. saya tidak dapat memahami kebebasan seperti apa yang akan diberikan kepada saya oleh makhluk yang lebih tinggi. Saya telah kehilangan akal sehat hirarki. Satu-satunya konsepsi kebebasan yang dapat saya miliki adalah konsepsi tahanan atau individu di tengah-tengah negara. Satu-satunya yang saya tahu adalah kebebasan berpikir dan bertindak. Sekarang jika absurd membatalkan semua milikku peluang kebebasan abadi, itu mengembalikan dan memperbesar, di sisi lain, kebebasan saya untuk bertindak. Privasi harapan dan masa depan berarti peningkatan ketersediaan manusia. Sebelum menghadapi hal yang absurd, manusia sehari-hari hidup dengan tujuan, kepedulian terhadap masa depan atau untuk pembenaran (berkaitan dengan siapa atau apa yang bukan pertanyaannya). Dia menimbang peluangnya, dia mengandalkan "Suatu hari nanti," pensiunnya atau kerja putranya. Dia masih berpikir sesuatu dalam hidupnya dapat diarahkan.

Sebenarnya, dia bertindak seolah-olah dia bebas, bahkan jika semua fakta membuat titik yang bertentangan dengan kebebasan itu. Tapi setelah itu absurd, semuanya kesal. Gagasan "saya," cara saya bertindak seolah-olah semuanya memiliki makna (bahkan jika, kadang-kadang, saya mengatakan tidak ada yang punya) semua yang diberikan kebohongan dengan cara yang vertiginous oleh absurditas kemungkinan kematian. Memikirkan masa depan, menetapkan tujuan untuk diri sendiri, memiliki preferensi  semua ini mengandaikan kepercayaan pada kebebasan, bahkan jika seseorang sesekali memastikan dia tidak merasakannya. Tetapi pada saat itu Saat saya menyadari kebebasan yang lebih tinggi, kebebasan untuk menjadi, yang sendirian dapat berfungsi sebagai dasar untuk kebenaran, tidak ada. Kematian ada di sana sebagai satu-satunya kenyataan. Setelah mati, keripik itu turun. Saya bahkan tidak gratis, baik, untuk mengabadikan diriku, tetapi seorang budak, dan, di atas semua itu, seorang budak tanpa harapan revolusi kekal, tanpa jalan penghinaan. Dan siapa yang tanpa revolusi dan tanpa penghinaan dapat tetap menjadi budak;  Apa kebebasan dapat eksis dalam arti sepenuhnya tanpa jaminan keabadian;  Tetapi pada saat yang sama pria yang absurd menyadari sampai sekarang ia terikat pada dalil tentang kebebasan ilusi yang ia hidupi. Dalam arti tertentu, itu menghambatnya.

Sejauh yang dia bayangkan suatu tujuan dalam hidupnya, dia menyesuaikan diri dengan tuntutan tujuan yang ingin dicapai dan menjadi budak kebebasannya. Jadi saya tidak bisa bertindak selain sebagai ayah (atau insinyur atau pemimpin suatu negara, atau pegawai kantor pos) yang sedang saya persiapkan. Saya pikir saya bisa memilih untuk menjadi seperti itu sesuatu yang lain. Saya berpikir begitu tidak sadar, pasti. Tetapi pada saat yang sama saya memperkuat postulat saya dengan kepercayaan orang-orang di sekitar saya, dengan anggapan lingkungan manusia saya (orang lain sangat yakin akan bebas, dan suasana ceria itu sangat menular!). Betapapun jauhnya seseorang dapat tetap dari anggapan, moral atau sosial,sebagian dipengaruhi oleh mereka dan bahkan, untuk yang terbaik di antara mereka (ada anggapan baik dan buruk), seseorang menyesuaikan kehidupannya dengan mereka.

Dengan demikian pria yang absurd menyadari dia tidak benar-benar bebas. Untuk berbicara dengan jelas, kepada sejauh mana saya berharap, yang saya khawatirkan tentang kebenaran yang mungkin bersifat individu bagi saya, tentang cara menjadi atau menciptakan, sejauh mana saya mengatur hidup saya dan dengan demikian membuktikan saya menerimanya memiliki makna, saya menciptakan untuk diriku sendiri, penghalang di mana aku membatasi hidupku. Saya memang menyukai begitu banyak birokrat pikiran dan hati siapa hanya memenuhi saya dengan jijik dan yang wakilnya satu-satunya, sekarang saya lihat dengan jelas, untuk  mengambil kebebasan manusia dengan serius. Absurd menerangi saya tentang hal ini: tidak ada masa depan. Untuk selanjutnya inilah alasan kebebasan batin saya. Saya harus menggunakan dua perbandingan di sini. Mistikus, untuk memulai, menemukan kebebasan dalam memberi diri mereka sendiri. Dengan kehilangan diri mereka sendiri dalam tuhan mereka, dengan menerima peraturannya, mereka menjadi diam-diam bebas. Dalam perbudakan yang diterima secara spontan mereka pulih kemerdekaan yang lebih dalam.

Tapi apa arti kebebasan itu;  Dapat dikatakan, di atas segalanya, mereka merasa bebas berkenaan dengan hal itu untuk diri mereka sendiri, dan tidak sebebas yang dibebaskan. Demikian juga, sepenuhnya berbalik ke arah kematian (dianggap sebagai yang paling banyak di sini jelas absurd), lelaki absurd itu merasa terbebas dari segala sesuatu di luar perhatian yang penuh gairah itu dia. Ia menikmati kebebasan sehubungan dengan aturan umum. Dapat dilihat pada titik ini tema awal filosofi eksistensial menjaga seluruh nilainya. Kembali ke kesadaran, pelarian dari tidur sehari-hari mewakili langkah pertama kebebasan yang absurd. Tetapi khotbah eksistensial yang disinggung, dan dengan itu spirituallompatan yang pada dasarnya luput dari kesadaran. Dengan cara yang sama (ini adalah perbandingan kedua saya) para budak jaman dahulu bukan milik mereka sendiri. Tetapi mereka tahu kebebasan yang terdiri dari perasaan tidak bertanggung jawab. Kematian, juga, memiliki tangan ningrat yang, sementara menghancurkan, membebaskan.

Kehilangan diri sendiri dalam kepastian yang tak berdasar, untuk selanjutnya merasa cukup jauh dari kehidupannya sendiri tingkatkan itu dan pandanglah secara luas  ini melibatkan prinsip pembebasan. Kemerdekaan baru seperti itu memiliki batas waktu yang pasti, seperti kebebasan bertindak. Itu tidak menulis cek tentang keabadian. Tapi itu terjadi ilusi kebebasan, yang semuanya berhenti dengan kematian. Ketersediaan ilahi dari orang yang dikutuk itu sebelumnya pintu penjara terbuka di awal fajar tertentu, ketidaktertarikan yang luar biasa berkaitan dengan setiap- kecuali nyala api kehidupan yang murni - jelaslah kematian dan yang absurd ada di sini sebagai prinsip dari hanya kebebasan yang masuk akal: apa yang bisa dialami dan hidup hati manusia. Ini adalah konsekuensi kedua. Karena itu, manusia yang absurd itu melihat alam semesta yang terbakar dan dingin, transparan, dan terbatas di mana tidak ada apa pun adalah mungkin tetapi semuanya diberikan, dan di luar semua itu adalah kehancuran dan ketiadaan. Dia kemudian dapat memutuskan untuk melakukannya menerima alam semesta seperti itu dan menarik darinya kekuatannya, penolakannya untuk berharap, dan bukti kuat dari  hidup tanpa penghiburan;

Tapi apa arti kehidupan di alam semesta seperti ini;  Tidak ada yang lain untuk saat ini selain ketidakpedulian terhadap masa depan dan keinginan untuk menggunakan segala yang diberikan. Kepercayaan pada makna hidup selalu menyiratkan skala nilai, pilihan, preferensi kita. Percaya pada yang absurd, menurut definisi kita, mengajarkan yang sebaliknya. Tapi ini berharga amining. Mengetahui apakah seseorang bisa hidup tanpa banding adalah hal yang menarik minat saya. Saya tidak ingin keluar kedalaman saya. Aspek kehidupan ini memberi saya, bisakah saya menyesuaikan diri dengannya;  Sekarang, dihadapkan dengan hal ini kekhawatiran, kepercayaan pada absurd sama dengan mengganti kuantitas pengalaman untuk kualitas. Jika saya meyakinkan diri saya kehidupan ini tidak memiliki aspek lain selain dari yang absurd, jika saya merasa itu keseluruhan keseimbangan bergantung pada pertentangan abadi antara pemberontakan sadar saya dan kegelapan di mana ia berjuang, jika aku mengakui kebebasanku tidak ada artinya kecuali dalam kaitannya dengan nasibnya yang terbatas, maka aku harus mengatakan yang diperhitungkan bukanlah hidup yang terbaik tetapi yang paling hidup. Tidak sampai pada saya untuk bertanya-tanya apakah ini benar vulgar atau menjijikkan, anggun atau menyedihkan. Sekali dan untuk semua, penilaian nilai dibuang di sini untuk mendukung penilaian faktual. Saya hanya perlu menarik kesimpulan dari apa yang bisa saya lihat dan tidak mengambil risiko apa pun hipotetis. Andaikata hidup dengan cara ini tidak terhormat, maka kepatutan sejati akan memerintahkan saya menjadi tidak terhormat.

Yang paling hidup; dalam arti luas, aturan itu tidak ada artinya. Ini membutuhkan definisi. ampaknya ini dimulai dengan fakta gagasan kuantitas belum cukup dieksplorasi. Untuk itu bisa terhitung besar berbagi pengalaman manusia. Aturan perilaku dan skala nilai seorang pria tidak memiliki arti kecuali melalui kuantitas dan ragam pengalaman yang telah ia kumpulkan. Sekarang, itu kondisi kehidupan modern memaksakan pada mayoritas pria jumlah pengalaman dan pengalaman yang sama akibatnya pengalaman mendalam yang sama. Yang pasti, ada yang harus diperhatikan kontribusi spontan individu, elemen "yang diberikan" dalam dirinya. Tapi saya tidak bisa menilai itu, dan biarkan saya ulangi aturan saya di sini untuk  bergaul dengan bukti langsung. Saya melihat, kemudian, karakter individu dari kode etik yang umum tidak terletak pada kepentingan ideal dari prinsip-prinsip dasarnya seperti dalam norma sebuah pengalaman yang mungkin untuk diukur. Untuk meregangkan suatu poin, orang Yunani memiliki kode mereka bersantai sama seperti kita memiliki kode delapan jam sehari. Tapi sudah banyak pria di antara penyebab paling tragis kami memperkirakan pengalaman yang lebih lama mengubah tabel nilai ini.