Kajian Literatur Kant: Religion within the Bounds of Bare Reason [7]
Kajian Literatur Kant: Religion within the Bounds of Bare Reason Kant 1793, Kant tidak setuju dengan beberapa prinsip agama Kristen dan setuju dengan yang lain. Dia menolak doktrin Kristen tentang dosa asal dan keselamatan. Namun ia juga percaya agama Kristen lebih unggul daripada agama monoteistik lainnya, terutama karena ia mendorong perkembangan komunitas yang benar-benar etis dan komitmen terhadap prinsip-prinsip moral internal. Singkatnya, Kant melihat benih-benih agama moralnya sendiri dalam agama Kristen.
Menurut Kant, perbandingan antara Yudaisme dan Kristen menunjukkan betapa revolusionernya iman Kristen itu. Dalam pandangannya, Yudaisme adalah agama publik, yang berarti prinsip-prinsip intinya lebih mirip dengan hukum publik daripada dengan prinsip-prinsip moral internal. Bahkan, semua "perintah Yudaisme adalah sejenis yang bahkan negara politik dapat menegakkan dan meletakkan sebagai hukum paksaan, karena mereka hanya berurusan dengan tindakan eksternal" (6: 126). Selain itu, kata Kant, Yudaisme telah membatasi keanggotaannya pada sekelompok orang eksklusif, dengan demikian menggagalkan segala kemungkinan untuk berkembang menjadi gereja universal yang hukumnya akan berlaku untuk semua orang.
Bagi Kant, agama Kristen paling baik dipahami bukan sebagai kelanjutan Yudaisme, tetapi sebagai awal dari sesuatu yang baru. Sebagai pengganti undang-undang publik yang mengatur perilaku moral, agama Kristen membutuhkan hukum internal yang mengatur apa yang benar secara moral. Kant memuji inklusifitas Kekristenan, melepaskan kengerian seperti Perang Salib dan penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi sebagai anomali, penyimpangan yang disayangkan tetapi terisolasi dari pesan inti agama dominan dunia ini.
Kant melanjutkan untuk menjelaskan semua kepercayaan agama melibatkan sesuatu yang suci yang dapat dipahami orang setidaknya sebagian. Kant mengatakan dalam agama-agama yang berharga, kualitas suci ini biasanya diwujudkan dalam penguasa moral dunia, dewa yang memiliki kata terakhir pada semua pertanyaan dan masalah moral. Beberapa agama mengartikulasikan hubungan antara penguasa moral dan kemanusiaan dengan lebih baik daripada yang lain. Bagi Kant, agama-agama sejati percaya pada Tuhan yang sebagai pemberi hukum yang suci secara moral, penguasa yang baik hati, dan hakim serta administrator hukum yang adil.
Sama seperti Kant memahami Yesus sebagai cita-cita moralitas sempurna, ia memahami Allah sebagai cita-cita. Kami tidak benar-benar berhutang budi kepada pemberi hukum suci atau hakim yang sebenarnya. Sebaliknya, kita harus menafsirkan Allah secara alegoris, dan membiarkan Allah mengilhami kita untuk menjadi kudus, untuk menangkal kecenderungan alami kita terhadap perilaku tidak bermoral, dan untuk segera mengubah perilaku kita sendiri. Kant percaya kebijaksanaan moral dalam agama Kristen hanya dapat diperoleh dari pemahaman alegoris tentang agama Kristen.
Kant melihat kekristenan sebagai ekspresi historis dari kebenaran yang tertidur di hati manusia, menunggu untuk digali melalui refleksi hati nurani. Jika kita tidak menemukan kebenaran ini, kita bertanggung jawab, karena kita tidak mencari hati kita cukup lama untuk mengungkapnya.
Kant mengklaim agama Kristen mengartikulasikan hubungan antara orang beriman dan Tuhan secara individu dengan lebih baik daripada tradisi keagamaan lainnya. Namun, ia tidak menganjurkan iman Kristen kepada Tuhan. Bagi Kant, iman Kristen melibatkan tiga kepercayaan: keyakinan dasar akan keberadaan Tuhan, seperangkat keyakinan tentang seperti apa Tuhan itu dan apa yang ia inginkan untuk manusia, dan seperangkat keyakinan tentang kewajiban manusia kepada Tuhan.
Kant menjelaskan mengapa jenis iman ini tidak membantu untuk perbaikan moral dalam bagian ini, di mana ia mengatakan gagasan Kristen seseorang dapat mengenal Tuhan " [benar-benar hanya profesi dari] iman gerejawi yang sama sekali tidak dapat dipahami oleh manusia, atau, jika mereka berpikir mereka memahaminya, pengakuan dari kredo antropomorfik, dan dengan demikian tidak sedikit pun akan dicapai untuk perbaikan moral "(6: 142). Di sini Kant mengatakan manusia tidak dapat memastikan Tuhan memiliki karakteristik tertentu, atau Tuhan memiliki niat tertentu terhadap kemanusiaan. Mengisap pengetahuan hanya di luar pemahaman manusia. Itulah sebabnya pengakuan iman seperti itu akan "sama sekali tidak dapat dipahami manusia." Orang-orang membodohi diri mereka sendiri jika mereka pikir mereka benar-benar memahami Tuhan. Mengaku mengetahui apa itu Tuhan dan apa yang dia inginkan sama sekali tidak melakukan perbaikan moral kita sendiri, Kant menunjukkan dalam perikop ini.
Komentar-komentar ini dengan kuat menyatakan agama moral tidak membutuhkan iman yang kuat kepada Tuhan tertentu. Ini terutama benar jika iman kepada Tuhan melibatkan membuat klaim tentang seperti apa dia, dan apa yang dia butuhkan dari manusia. Kita tidak bisa tahu seperti apa Tuhan itu, dan mengaku tahu tidak meningkatkan karakter moral kita. Jika Kant mendukung iman sama sekali, itu adalah keyakinan kita bisa menjadi orang yang lebih baik.
