Filsafat Seni Mimesis [229]

Filsafat Seni Mimesis [229]: Hasil Riset Episteme Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan

Di Indonesia banyak sekali model tarian saya miliki data ada 620 macam tarian di Indonesia dari berbagai daerah. Pada tahun 2014-2016 penelitian Apollo Daito, dan Pia Oliang melakukan penelitian pada Tarian Dayak Kaharingan Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan, khususnya tarian Wadian. Wadian perempuan adalah Wadian Dadas, dan Wadian Laki-laki disebut Wadian Bawo. Dan Pada tahun 2015-2017 penelitian Apollo Daito, dan Pia Oliang  melakukan penelitian pada seni tari Tari Bedaya,  Tari Merak , Tari Lawung Ageng, Tari Rara Ngigel, Tari Kumbang Yogyakarta, Tari Beksan Srikandi Suradewati, Tari Klono Rojo Yogyakarta,  Tari Golek Ayun-Ayun Yogyakarta, Tari Arjuna Wiwaha, Tari Satrio Watang Yogyakarta, Tari Golek Sulung Dayung, Tari Langen Asmoro.

Maka untuk memahami tarian tersebut kami tim peneliti telah menggunkan kerangka pemikiran episteme "seni tari" Dayak, dan Jawa Jogja dengan beberapa hasil pemikiran sebagai berikut:

Representasi dan Ekspresi dalam Tarian Jawa Kuna, dan Dayak Kaharingan. Istilah "representasi" dalam arti yang paling ketat digunakan untuk berarti mimesis (Yunani), mengikuti Platon atau Plato dan Aristotle,   diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "imitasi"  atau tentang mimesis dalam estetika filosofis  tentang tarian sebagai seni imitasi.

Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan adalah karya seni untuk "mewakili" sesuatu, baik secara keseluruhan sebagian, sebagian telah meluas. Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan mengidentifikasi empat jenis representasi di mana satu hal dapat "mewakili" sesuatu yang lain: 1) representasi tanpa syarat (1) di sini kode budaya memungkinkan audiens untuk mengenali rujukan); 2) representasi leksikal (seperti penggunaan gerakan untuk membela ide-ide tertentu); 3) representasi spesifik bersyarat (di mana beberapa latar belakang pengetahuan tertentu diperlukan untuk memahaminya sebagai representasi); dan 4) representasi spesifik bersyarat (di mana penonton hanya diberitahu bahwa x seharusnya berdiri untuk y dan karena itu mereka melihatnya seperti itu).

Bentuk representasi yang paling umum dalam Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan adalah dalam Tarian Bedaya Ketawang, Tarian Bawo dan Wadian Dadas Dayak cerita di mana penari mewakili karakter    secara keseluruhan mewakili cerita dari cerita mitos dan mistik.

Seperti contoh 1) dan 2), di atas, Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan dapat mewakili melalui kode budaya (mengenakan pakaian model tertentu) dan melalui gerakan (memegang tangan ke hatinya untuk menandakan cinta).  Untuk lebih lanjut tentang penggunaan gerakan tradisional dalam tarian. Sebagai contoh 3), seorang penonton mungkin perlu tahu bahwa garis imajiner Gunung Marapi, dan Pantai selata, atau antara Gunung Lumut Dayak, Pohun Ulin, dan Wadian untuk memahami sepenuhnya semua referensi mitos mistis kesadaran pada tarian itu. 

Sebagai contoh dari 4), audiens mungkin diberi tahu bahwa judul karya adalah "Bunga Putih" yang dengannya ia memahami bahwa penari solo berwarna putih harus dianggap sebagai komentar atas beberapa fitur bunga putih.

Mengatakan Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan dapat melibatkan keterwakilan atau mewakili secara keseluruhan tidak sama dengan mengatakan bahwa hakikat tarian adalah atau harus mewakili. Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan harus meniru alam termasuk gagasan bahwa  harus meniru sifat manusia, termasuk isi  batin dan  emosi paling intim paling luhur. Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan harus mewakili "pemikiran manusia yang paling mulia".

Meskipun estetika filosofis telah bergeser dari gagasan bahwa seni harus atau harus meniru, gagasan bahwa seni ada dalam dunia simbolis terlepas dari dunia nyata " menggunakan istilah "presentasi" untuk mengakui penari melakukan sesuatu yang nyata di dunia nyata (penari, bagaimanapun, adalah manusia yang menggerakkan tubuh mereka), tetapi seni dalam tarian, pada dasarnya, adalah presentasi kekuatan virtual  tidak bisa menjadi presentasi "nyata" karena seni pada dasarnya simbolis, menghadirkan simbol untuk perasaan daripada menunjukkan perasaan yang sebenarnya.

Tarian Jawa Kuna, dan Wadian Dayak Kaharingan konsep ekspresi ke dalam empat kategori umum: 1) teori subjektivis yang secara khusus menghubungkan ekspresi dalam tarian dengan perasaan yang dirasakan manusia yang telah membuat atau yang melakukan tarian, 2) teori "naturalis" yang menghubungkan cara pindah ke sifat atau tubuh orang tertentu, 3) teori ekspresionis yang mengatakan bahwa apa yang membuat tarian ekspresif adalah isinya, dan 4) teori semiotik yang mengatakan bahwa itu adalah struktur formal dari tarian yang membuatnya ekspresif. Apakah ekspresi perlu dikomunikasikan dengan audiens untuk dihitung karena ekspresi masih dalam perdebatan.