Filsafat Seni Mimesis [113]

Filsafat Seni Mimesis [113] Johann Jakob Bodmer, dan Johann Jakob Breitinger.

Johann Jacob Bodmer  (19 July 1698-2 January 1783), dan Johann Jacob Breitinger  lahir  1 March 1701 di Zurich;  dan meninggal 14 December 1776 adalah seorang filolog dan penulis Swiss. Johann Jacob Bodmer dosen mengajarkan sejarah Swiss di Zurich selama empat puluh tahun, karya-karya Dante dan Shakespeare, dan menerjemahkan Milton Paradise Lost ke dalam prosa Jerman.

Johann Jacob Breitinger  (1701-1776) dosen mengajarkan bahasa Yunani, Ibrani, logika, dan retorika, dan mengedit karya-karya penyair Barok Jerman, Martin Opitz. Bersama-sama, mereka mengedit Die Discourse der Mahlern ("The Discourse of the Painters"), "mingguan moral" pertama Swiss berdasarkan model The Spectator , dari 1721-1723. 

Esai-esai ini sama sekali tidak membahas melukis atau bahkan isu-isu umum tentang seni  namanya hanya mencerminkan penggunaan nama-nama pelukis terkenal sebagai tanda tangan palsu untuk artikel mereka; meskipun salah satu artikel Bodmer tentang Opitz merayakan imajinasi sebagai kuncinya menuju kesuksesan puitis: "Seorang penulis seperti Opitz kami yang telah memperkaya dan mengisi imajinasi dengan gambar-gambar hal-hal dapat menulis puisi yang hidup dan alami" dan oleh "kekuatan imajinasinya membawa kembali semua ide yang dia miliki ketika dia benar-benar cinta, empati, depresi, atau marah.

Penekanan pada imajinasi tampaknya telah menjadi isu sentral dalam perselisihan Bodmer dan Breitinger dengan Gottsched, yang menjadi kepala dalam Breauxer's sendiri Critische Dichtkunst , yang diterbitkan pada 1740 dengan forward oleh Bodmer. Karena mereka berbagi dengan Gottsched, anggapan umum  seni didasarkan pada peniruan alam dan memiliki tujuan untuk membuat kebenaran moral yang penting menjadi hidup bagi kita, sulit untuk melihat secara persis apa yang memisahkan kedua belah pihak dalam perselisihan ini, tetapi kuncinya tampaknya untuk berbaring dalam konsepsi mereka tentang dongeng puitis. 

Seperti yang kita lihat, Gottsched percaya  dongeng puitis menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kemungkinan daripada di dunia nyata, tetapi ia bersikeras  hukum alam dan sifat manusia harus tetap konstan: dengan demikian dongeng puitis dapat menggambarkan pahlawan yang tidak pernah ada, dan membuat beberapa kebenaran moral hidup bagi kita melalui penggambaran ini mungkin daripada pahlawan yang sebenarnya, tetapi segala sesuatu tentang pahlawan ini dan dunianya harus tetap alami.

Bodmer dan Breitinger, bagaimanapun, sebagai pendukung Shakespeare dan Milton, percaya  kebenaran moral yang penting dapat dibuat hidup untuk kita melalui karya-karya imajinasi puitis yang berangkat lebih drastis dari alam dan sejarah yang sebenarnya. Mereka berpendapat  kebaruan adalah sumber kenikmatan estetika yang sangat kuat dan dengan demikian suatu cara yang sangat kuat untuk membuat kebenaran moral menjadi hidup, dan untuk alasan ini mereka menyimpulkan  "sejak zaman paling kuno" dongeng telah menjadi sarana "untuk membawa yang paling tetapi pada saat yang sama, kebenaran moral yang paling dikenal adalah rumah bagi kita dengan cara yang menyenangkan". 

Ide mereka adalah  penemuan-penemuan yang lebih imajinatif dari para penyair Setan Milton atau Caliban dari Shakespeare daripada para pahlawan manusia yang lebih manusiawi dari Racine dan Corneille dikagumi oleh Gottsched membuat kebenaran moral tampak lebih hidup justru oleh kepergian mereka yang menarik perhatian dari makhluk yang dikenal di dunia nyata. Jadi Bodmer dan Breitinger berpikir  tujuan moralistik puisi yang mereka terima bersama dengan Gottsched bisa lebih baik dicapai dengan penggunaan imajinasi yang lebih bebas dalam puisi daripada yang disiapkan Gottsched.Mereka setuju dalam analisis filosofis mereka tentang tujuan seni tetapi tidak sependapat dalam penilaian empiris mereka tentang cara-cara yang paling efektif.

Dengan pembelaan mereka terhadap Milton dan Shakespeare, penyair paling imajinatif dari abad sebelumnya, Bodmer dan Breitinger menyiapkan jalan bagi gerakan artistik berikutnya yang menekankan kebebasan imajinasi, bahkan ketika mereka terus bekerja dalam kerangka konseptual kesempurnaan Wolffian. Hal yang sama berlaku untuk dua filsuf profesional pada waktu itu yang juga bekerja dalam kerangka Wolffian tetapi mengambil setidaknya satu langkah menuju teori estetika yang selanjutnya dapat memberikan permainan kekuatan mental yang sama pentingnya dengan representasi kebenaran yang masuk akal dengan memperlakukan estetika kualitas representasi sebagai paralel daripada identik dengan kualitas kognitif murni mereka.