Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) [36]
Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics)  pendekatan {"Inspirasi Sang Ilahi"}, dalam bentuk yang paling sederhana, "inspirasi" menyebutkan klaim  penyair dibantu dalam memproduksi tulisan mereka sendiri. Pada saat-saat keberuntungan, seorang dewa mengambil alih dan memberi nilai pada puisi yang tidak bisa dimiliki sebaliknya.
Inspirasi semacam itu adalah ide yang umum. Entah sumber ilahi memberikan penyair dengan informasi yang dibutuhkan untuk menulis puisi (informasi tentang peristiwa masa lalu atau kehidupan para dewa, misalnya); atau lebih umum, sumber memberikan penyair bakat yang dibutuhkan untuk menulis apa pun.Â
Ide ini jauh dari aslinya dengan Platon; dalam budaya Yunani sendiri ada Homer dan Hesiod, yang memulai karya hebat mereka meminta Muse untuk "berbicara ke" mereka. Dalam hal ini, bertentangan dengan imitasi, Platon menemukan penggunaan baru untuk sebuah ide yang memiliki makna budaya dan agama di hadapannya.
Ide versi Platon, bagaimanapun, telah terbukti tahan lama dan berpengaruh. Hal yang lumrah tentang garis tipis antara genius dan kegilaan hanyalah warisan paling terkenal dari inspirasi Platonnis, seperti yang dipopulerkan dalam satu cara oleh karya Cesare Lombroso tentang "seni kejiwaan"l meyakini  kegilaan puitis mendukung pembelaannya sendiri terhadap puisi.
Topik ini terjadi di seluruh korpus Platon. Karakter-karakter Platonnik menyebut inspirasi dalam dialog sejauh-dalam-tanggal komposisi; dalam gaya, panjang, konten  seperti Permintaan Maafdan Hukum , meskipun untuk tujuan yang berbeda. Socrates dalam persidangan menceritakan tentang usahanya yang frustrasi untuk belajar dari para penyair.Â
Ayat-ayat mereka tampak luar biasa tetapi para penulis sendiri tidak mengatakan apa pun tentang mereka (Apology 22b). Socrates menyimpulkan  penyair bekerja secara naluriah dan ketika diilhami, enthousiazontes , sebagai nabi dan peramal juga melakukan (theomanteis , chrsmidoi), sebagai lawan menulis atas dasar sophia (22c). Pertentangan antara kebijaksanaan dan inspirasi tidak mengutuk para penyair. Mereka menulis oleh beberapa alam ( phusei tini ), seolah inspirasi adalah naluri manusia yang biasanya terjadi.
Untuk bagian Hukum 719c menghubungkan efek inspirasi dengan sifat drama dan berbagai perspektifnya:
Ketika penyair duduk di tripod Muse [en toi tripodi tes Mouses]; Â tidak waras [empron] tetapi siap mengalir seperti air mancur; dan karena profesinya [techne] adalah tiruan [mimeseos], maka dalam menciptakan orang-orang [anthrpous] yang melawan satu sama lain dia dipaksa untuk sering bertengkar dirinya, dan dia tidak tahu [oiden] apakah ini atau hal lainnya dari apa yang dia katakan benar [alethe]. Tetapi bukan untuk anggota parlemen untuk membuat dua pernyataan tentang satu topik dalam hukum. (719c-d)
Seperti dalam Apology , inspirasi berarti sang penyair tidak memiliki kebenaran untuk disampaikan.Ketika kekuatan dewa datang, pujangga itu pergi. Anggota parlemen bekerja berbeda dari itu. Dan kontras antara inspirasi dan asal muasal hukum - terjadi dalam dialog yang ditujukan untuk menemukan hukum terbaik untuk kota-kota - hampir tidak menunjukkan dukungan untuk inspirasi.
Tetapi benar juga  bagian itu menempatkan penyair pada tripod, simbol dewa Apollo. Apa pun yang membawa seorang penyair untuk menulis ayat membawa kebijaksanaan ilahi dari para perempuan; dan Platon secara teratur menentang otoritas oracle. Bahkan seandainya pembicaraan tentang inspirasi menyangkal kontrol individu dan kredit kepada penyair, pendeta itu menunjukkan  kredit dan kontrol bukanlah yang terpenting. Dia berada dalam kondisi terbaiknya ketika pikirannya sedikit mengganggu apa yang dikatakannya. Pernyataannya memiliki prestise yang mereka lakukan, tidak terlepas dari kehilangan kendali, tetapi karena itu.
