Filsafat Seni Mimesis [29]

Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) [29]

Filsafat Seni Mimesis (Aesthetics) Plato atau Platon, pada text  "Phaedrus" tentang Eros (text 244a-250d), Socrates mendefinisikan cinta yang berkeinginan sebagai spesies mania , kegilaan, dalam konteks yang mengomentari filsafat dan puisi dengan menyisihkan tentang mimesis beberapa halaman kemudian.Meskipun bagian lain dari Phaedrus relevan dengan estetika Platonnik, ini adalah satu-satunya bagian langsung tentang inspirasi.

Pidato Socrates dimulai dengan memilah-milah mania . Kegilaan datang dalam dua bentuk umum: keadaan disfungsi mental yang sakit, dan perbedaan dari rasionalitas biasa yang kadang-kadang dibawa oleh dewa (lihat 265a-b). Kegilaan ilahi terbagi menjadi cinta, Dionysian hiruk-pikuk, ramalan oratarial, dan komposisi puitis (244b-245a). Dalam semua empat kasus, orang yang memiliki atau terinspirasi ( enthousiazn : 241e, 249e, 253a, 263d) dapat mencapai apa yang tidak mungkin bagi seseorang dalam keadaan waras. Keempat kasus dikaitkan dengan dewa tertentu dan dihormati secara tradisional.

Pada rekonsiliasi kepemilikan dijelaskan dalam Ion dengan itu di Phaedrus , lihat Gonzalez 2011 untuk diskusi diperpanjang. Dalam istilah singkat, kita dapat mengatakan  kegilaan Phaedrusterpisah dari kegilaan biasa karena versi Ion tidak, dan diklasifikasikan secara jelas sebagai kekacauan yang baik. Menjadi dewa, Eros tidak bisa melakukan sesuatu yang buruk (242d-e). (Ion tidak mengandung kesalehan teologis yang sebanding dengan klaim ini atau pernyataan serupa dalam Hukum, Republik , di tempat lain.) Aliran terbesar mengalir dari ilahi mania (244a).

Juga kondisi yang dimiliki ini tidak terkait dengan keistimewaan di Phaedrus . Sebaliknya. Untuk menjelaskan kegilaan cinta, Socrates mendeskripsikan keberadaan dunia lain di mana jiwa-jiwa naik di atas surga menikmati penglihatan langsung dari Forma; (247c-d). Setelah jatuh ke dalam eksistensi jasmaniah, jiwa menanggapi keindahan lebih tajam daripada yang dilakukannya terhadap kualitas lain yang ada dalam Bentuk. Dengan demikian, pemandangan yang indah, seperti bentuk manusia yang indah, mengilhami pergantian menuju berfilsafat sebagai hukum yang adil atau tindakan yang dikendalikan sendiri tidak.

Mengaitkan kecantikan dengan inspirasi menunjukkan  puisi yang lahir dari (jenis lain) inspirasi mungkin juga memiliki nilai filosofis. Tetapi sebelum menyambut domba-domba yang hilang, Platon kembali ke lipatan yang penuh dengan puisi, kenali pernyataan kualifikasi Phaedrustentang puisi mana yang sekarang dapat hadiah. Itu tidak bisa meniru. Ketika Socrates memeringkat jiwa manusia tergantung pada seberapa banyak dunia lain yang mereka lihat sebelum jatuh ke dalam bentuk tubuh; para filsuf menduduki peringkat pertama penyair atau mimetikos lainnya menempati tempat keenam dari sembilan (248e).

Memang argumen Phaedrus hanya mengidentifikasi satu jenis puisi yang disebut Muses: puisi yang "memperindah ribuan perbuatan orang zaman dahulu untuk mendidik [ paideuei ] generasi selanjutnya" (245a). Tetapi Platon mengecualikan himne kepada dewa-dewa dan penyandaran para pahlawan bahkan dari kritik kerasnya terhadap puisi ( Republik 607a). Cukup sepadan dengan pembebasan Republik , Ion menyebut sebuah himne pada Muses sebagai contoh inspirasinya dan Phaedrus menggambarkan pujian para pahlawan. Kapan pun mungkin, Platon memiliki manfaat inspirasi bagi puisi-puisi yang tidak memiliki alasan untuk dikecam. Dan pembatasan ini di mana puisi mendapatkan pahala yang sebenarnya dari inspirasi meninggalkan inspirasi jauh dari menjamin nilai puisi.