Filsafat Seni Mimesis [9]

Filsafat Seni Mimesis [9] Benjamin

Prolog   berusaha untuk menyelamatkan pengalaman alegoris yang diakui dalam drama berkabung untuk teori kritik modern. Perenungan alegoris ditujukan pada kehancuran hal-hal sehingga dapat, dalam momen penebusannya, membangun [ baun ] suatu keseluruhan baru dari unsur-unsur yang lama. Karakter konstruksi ini membedakannya dari penemuan kreatif fantasi, karena  memanipulasi dan menata kembali materi yang sudah ada sebelumnya. Untuk meninggalkan jejak atau kesan dari konstruksi ini [ Konstruktion ] adalah salah satu tujuannya.

Penekanan ganda pada penghancuran dan konstruksi ini telah menyebabkan sejumlah sarjana melihat antisipasi dekonstruksi Derridean dalam karya Benjamin, Bagian 1: Modernitas / Postmodernitas; Weber 2008, 122-128), meskipun harus dicatat  pertimbangannya dari historisitas spesifik dari konsep kritik dan desakan dari isi kebenaran imanen dari karya seni tetap sangat modernis, dan tidak dapat dengan mudah diasimilasikan ke dalam posisi 'postmodernis'. Afinitas yang mendasari antara romantisme dan baroque terletak pada keprihatinan modernis bersama mereka dengan mengkoreksi klasisisme dalam seni dan perspektif quasi-mistis klasikisme secara umum. Prolog merefleksikan 'modernitas' barok ini ketika mencatat bagaimana "analogi yang luar biasa terhadap sastra Jerman masa kini telah memberikan alasan yang meningkat untuk minat pada baroque ."Meskipun Benjamin mengutip persamaan antara Ekspresionisme dalam sastra modern dan berlebihan Mannerist terhadap barok, rekonstruksi pengalaman alegoriknya sendiri dan nilainya bagi teori estetika dialami menurut hubungan historis antara masa lalu barok dan modernitas masa kini Benjamin: modernitas keduanya mengungkapkan dan terungkap dalam barok.

Buku tentang drama berkabung menyimpulkan "siklus produksi" Benjamin di Jerman.Pada permulaan tahun 1920-an, Benjamin tenggelam dalam apa yang direncanakan sebagai studi pemikiran politik berskala besar, yang hanya beberapa fragmen dan 'Critique of Violence. Seperti dicatat Uwe Steiner, sementara pemikiran politik Benjamin mungkin terletak di lingkungan penerimaan Ekspresionis Nietzsche , sentralitas  realisasi kebahagiaan menempati dalam definisi politiknya sebagai "kepuasan manusia yang tidak disempurnakan" dibangun dalam oposisi langsung terhadap tragedi Zarathustra.. Ini menandai baik kontinuitas dengan dan jeda dari apa yang Irving Wohlfarth sebut sebagai "politik kaum muda" sebelumnya  yang sangat bergantung pada filosofi sejarah dan budaya yang dipengaruhi oleh Nitezsche's Untimely Meditations . Benjamin mengatakan  perpisahannya dengan Gerakan Pemuda bukan merupakan pengabaian dari pemikiran awal ini, namun, penguburannya menjadi 'radikalisme yang lebih keras, lebih murni, lebih tak terlihat' . Hal ini sebagian menjelaskan apa yang TJ Clark gambarkan sebagai karakter "rahasia" apa yang disebut Adorno (SW 4, 101-2) - materialisme antropologis dari The Arcades Project , di mana, Clark berkomentar, itu adalah "seolah-olah politik seperti itu sedang aktif ditayangkan dan dikembangkan di tempat lain.

Sebuah siklus baru dimulai dengan One-Way Street(Einbahnstrae), ditulis 1923-6, diterbitkan 1928),  bentuk dan isinya mempraktikkan konsep spekulatif pengalaman, dengan perincian alegoriknya ke kedalaman hal-hal, yang secara teoritis diartikulasikan. dalam karya yang dianggap di atas. Kota ini menyediakan material sensual dan sensual untuk Jalan Satu Arah , sementara genre selebaran, plakat dan iklan memberikan prinsip konstruktif yang ditata ulang sebagai konstelasi.Metodologi formal ini menyerupai media teknologi fotografi dan film, serta praktik avant-garde Konstruktivisme Rusia dan Surealisme Prancis. Ini mensyaratkan apa yang digambarkan Adorno sebagai "filsafat yang diarahkan melawan filsafat"  atau disebut sebagai "filosofi di luar filsafat.

Penyajian kapitalisme kontemporer sebagai modernitas metropolitan di One-Way Street  menandai titik balik dalam tulisan-tulisan Benjamin, jauh dari apa yang secara retrospektif ia sebut sebagai "bentuk kuno filsafat yang secara naif tertangkap di alam" (BA, 88) terhadap perkembangan " pandangan politik masa lalu "(SW 2, 210). Teori pengalaman yang digariskan dalam tulisan-tulisan awalnya didaftar untuk tujuan-tujuan revolusioner. Dalam esai, 'Surealisme: Cuplikan Terakhir dari Intelijen Eropa' (1929), pengalaman Surealis memberikan contoh "penerangan profan",  berbeda dengan jenis sakral dan moralistik yang ditemukan dalam agama dipandu oleh politik dan "Materialistik, inspirasi antropologis" (SW 2, 209). Energi laten   berada dalam hal yang paling melarat dan ketinggalan zaman adalah, melalui konstruksi konstelasi politik baru, berubah menjadi pengalaman revolusioner yang memabukkan (SW 2, 210). Kemungkinan penerangan profan seperti Paris abad kesembilan belas, yang disajikan sebagai asal mula modernitas, menyita sisa dekade hidup