Konsekuensi logis dari gagasan ini bahwa keluarga atau orang tua pihak perempuan memberikan tanah untuk membangun rumah dan sebagai sumber hidup di masa depan. Juga tidak menutup kemungkinan bila di kemudian hari mereka memiliki rumah dan tanah sendiri, tetapi statusnya tetap sebagai ana ngodho mai.
Dalam status yang ada, seorang laki-laki tetap menjadi pendukung dan penyokong bagi pihak istri. Dia memiliki hak dan kewajiban untuk mengolah tanah bagi kelangsungan hidup keluarganya. Juga dalam momen-momen tertentu harus memberikan kontribusi bagi beragam acara adat di pihak istri, pun bagi keluarga besarnya sendiri.
Di sini seorang ana ngodho mai tidak memiliki hak untuk mengambil kebijakan dan menentukan keputusan bagi kelangsungan hidup di rumah adat (sa'o) istri. Dia memiliki otonomi atas rumah tangganya sendiri, tetapi tidak otonom dalam hubungannya dengan relasi keluarga pihak istri.
Dia bisa memberikan pendapat sejauh diminta, tetapi tidak bisa mengambil keputusan apa pun dalam hubungannya dengan relasi kekerabatan dengan pihak istri.
Ini akan berbeda manakala seorang laki-laki berada dalam rumah adatnya sendiri. Di sana dia berperan sebagai pengambil kebijakan dan penentu keputusan dalam hubungannya dengan rumah adat ibu dan saudari-saudarinya.
Walaupun tidak memiliki hak atas tanah dan warisan, haknya yang paling mendasar adalah hak berbicara yakni hak untuk mengatur, menentukan kebijakan, dan mengambil keputusan.
Selain di'i sa'o, sistem perkawinan matrilineal masyarakat Ngada juga masih mengenal sistem perkawinan lain yang disebut pasa atau kawin keluar. Konsep dasarnya adalah belis.
Belis dalam masyarakat Bajawa dapat terjadi karena dua hal. Pertama, ketiadaan perempuan yang tinggal di rumah adat pihak laki-laki. Dan kedua, kesanggupan pihak laki-laki untuk membayar belis kepada pihak perempuan sesuai kesepakatan kedua belah pihak.
Konsep sederhana dari pasa atau belis bahwa seorang perempuan datang dan masuk menjadi bagian dalam keluarga pihak laki-laki yang melekat pula hak dan kewajibannya. Keluarga pihak laki-laki akan memberikan tanah dan atau rumah kepada perempuan tersebut. Dengannya dia memiliki hak dan kewajiban tinggal di rumah pihak laki-laki dan mengerjakan kebun/ladang untuk kelangsungan hidup bersama suaminya.
Dari gagasan tentang sistem perkawinan di'i sa'o dan pasa, kita dapat menarik benang merah antara keduanya. Pertama, di'i sa'o adalah proses dalam mana seorang laki-laki masuk dan menjadi bagian dalam keluarga pihak perempuan, sedangkan pasa adalah sebaliknya, seorang perempuan masuk dan menjadi bagian dalam keluarga pihak laki-laki, yang masing-masing memiliki hak dan kewajibannya.
Kedua, laki-laki dalam sistem perkawinan di'i sa'o maupun perempuan dalam sistem perkawinan pasa sama-sama disebut ana ngodho mai alias pendatang. Dalam konsep ini, keduanya tidak memiliki hak untuk mengatur, menentukan kebijakan, dan mengambil keputusan.
