Episteme Richard Price [4]Â
Price berpendapat  sangat umum untuk "kesaksian sekecil apa pun untuk mengatasi ketidakmungkinan yang hampir tak terbatas". Probabilitas sebelumnya dari banyak fakta umum sangat rendah, namun bukti kesaksian cukup untuk mengkonfirmasi mereka. Ambil contoh di mana probabilitas sebelumnya dapat dihitung: peluang terhadap distribusi kartu tertentu dalam permainan Bridge sangat besar. Namun kesaksian para pemain tentang apa yang ada di masing-masing tangan cukup memadai untuk membuktikannya sebagai fakta. Terlebih lagi, Price berpendapat, variasi dalam ketidakmungkinan sebelumnya dari acara tersebut tidak relevan ketika datang ke bobot kesaksian. "Satu-satunya penyebab kepalsuan dalam kesaksian adalah niat untuk menipu, dan bahaya ditipu". Tetapi tingkat ketidakmungkinan sebelumnya tidak meningkatkan atau mengurangi salah satu dari ini.
Peningkatan kemungkinan; dengan demikian, Â tidak memengaruhi kapasitas kesaksian untuk melaporkan kebenaran. Mereka tidak boleh dianggap sebagai bukti tandingan yang melemahkan, sebanding dengan tingkat mereka, laporannya. Tetapi apakah ini benar, itu tidak berarti mengikuti, Â mereka dalam banyak keadaan mungkin tidak mempengaruhi kredit kesaksian, atau membuat kita mempertanyakan kebenarannya.
Seperti yang ditunjukkan Hume, umat manusia adalah pecinta yang luar biasa, dan para ras ras senang memberi makan kepercayaan itu. Jika seseorang melaporkan peristiwa yang benar-benar mencengangkan, terutama jika itu mengurangi pengakuan narator, atau mendukung beberapa ideologi yang ingin ia promosikan, itu dapat mengarahkan kita "untuk mempertanyakan kesetiaan sebuah laporan, dan memberikan alasan yang tepat untuk mencurigai sebuah desain untuk menggambarkan secara keliru atau melebih-lebihkan. Richard Price menunjukkan, bagaimanapun, Â ini hanya berlaku ketika reporter menyadari sifat luar biasa dari kisah mereka. Kebetulan saja tidak mengurangi bobot kesaksian.
Ada seseorang yang memberi tahu kami pada saat menggambar lotere, ia kebetulan mendengar usianya, hari dalam sebulan, dan tanggal tahun yang digabungkan, kita hampir tidak boleh percaya padanya,  kita tahu  dia tidak lebih mungkin mendengar angka-angka ini diambil, daripada angka-angka tertentu lainnya. Tetapi jika orang yang sama hanya untuk memberi tahu kami nomornya sendiri, dan kebetulan yang menyerang kami sepenuhnya adalah penemuan kami sendiri, kami harus memiliki alasan yang sama untuk memercayai catatannya, seolah-olah tidak ada kebetulan seperti itu.
Hasilnya adalah dalam pandangan Price, perdebatan seharusnya tidak berfokus pada kemungkinan abstrak bukti untuk mukjizat, atau pada ketidakmungkinan sebelumnya, tetapi, pada pertanyaan khusus tentang apakah para Rasul itu tertipu atau mereka sendiri penyesat. Harga, tentu saja, yakin akan kemenangan di tanah ini, meskipun orang lain mungkin keberatan. Â Price membedakan empat jenis kebebasan yang semuanya, katanya, memiliki tema yang sama.
Kebebasan fisik adalah "prinsip spontanitas, atau penentuan nasib sendiri, yang membentuk kita sebagai agen, atau yang memberi kita perintah atas tindakan kita, menjadikannya milik kita dengan sepantasnya, dan bukan efek dari operasi penyebab asing apa pun". Kebebasan moral "adalah kekuatan untuk mengikuti, dalam semua keadaan, perasaan kita tentang benar dan salah, atau bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip perenungan dan moral kita, tanpa diganggu oleh prinsip-prinsip yang bertentangan"
Kebebasan beragama "adalah kekuatan untuk berolahraga, tanpa penganiayaan, jenis agama yang kami pikir paling baik"; Kebebasan sipil "adalah kekuatan masyarakat sipil. .. untuk mengatur dirinya sendiri dengan kebijaksanaannya sendiri, atau dengan hukum yang dibuatnya sendiri".
Dua yang pertama menyangkut masalah kehendak bebas dan tanggung jawab moral; dua masalah kedua menyangkut pemerintahan politik. Namun demikian, Price berpendapat, mereka semua adalah bentuk kebebasan karena "ada satu gagasan umum yang melintas di dalamnya semua;. .. gagasan pengarahan diri sendiri atau pemerintahan sendiri;
Price membedakan, dengan cara yang mengantisipasi Kant, dua cara di mana tindakan saya mungkin bebas: yang pertama, kebebasan fisik, adalah kebebasan untuk memilih; yang kedua adalah otonomi moral. Kebebasan memilih diperlukan untuk hak pilihan dan karenanya untuk tanggung jawab moral. Tetapi kebebasan itu memungkinkan kita untuk bertindak secara salah dan benar, menjadi tidak rasional dan  rasional, tersesat dan menjadi benar. Ketika kita tersesat, Price berpendapat, dengan melakukan sesuatu yang kita tahu seharusnya tidak kita lakukan, kita merasa diri kita tidak bebas, karena kita telah kehilangan kendali. Kita kekurangan penguasaan diri atau otonomi moral: kita telah menyerah pada pencobaan, alih-alih mematuhi hukum moral.
Seperti halnya Kant, otonomi moral adalah kemenangan rasionalitas dan moralitas atas hasrat yang berlawanan, karena kita selalu memiliki alasan paling besar untuk memenuhi kewajiban moral kita. Richard Price  berpendapat, dengan cara Platonis yang baik,  ketika kita mengikuti kebajikan kita melakukan apa yang kita (benar-benar) inginkan. Adalah cukup umum untuk membedakan bagian-bagian kepribadian seseorang yang dengannya seseorang mengidentifikasi, dan yang dianggap sebagai inti utamanya, dan impuls-impuls yang dipandang sebagai eksternal, asing, atau bahkan mengancam.
