Filsafat, Sejak Platon sampai Gadamer [2002]

Filsafat, Sejak Platon Sampai  Gadamer [2002]

Pada teks Der Anfang der Philosophie, Hans-Georg Gadamer mengaitkan sifat konstitutif filosofi Platon dengan kualitas sastra dialog, dan mengklaim dalam transisi filsafat Yunani dari apresiasi mitologis ke konseptualisasi (dari mitos ke logos) fiksi tingkat tinggi sebagai fiksi elemen struktural spekulasi filosofis. Sementara itu rekonstruksi Gadamer tentang filsafat pra-Socrates dalam pandangan penerimaan Platonnisnya tampaknya lebih rendah dari keyakinannya   revolusi Heidegger tidak pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah filsafat.

Sejarah tekstual The Beginning of Philosophy panjang dan berbelit-belit. Asal-usulnya adalah dalam kursus kuliah terakhir Gadamer sebagai Profesor Emeritus di Heidelberg disampaikan tak lama sebelum pensiun pada akhir 1967. 20 tahun kemudian, Gadamer menyampaikan serangkaian kuliah Italia tentang topik yang sama tanpa naskah. Ini direkam dan ditranskripsi oleh Vittorio DeCesare. Reclam menerbitkan terjemahan Jerman oleh Joachim Schulte (Der Anfang der Philosophie (1988). Volume saat ini didasarkan pada 'revisi definitif' Gadamer sendiri.

Tema Gadamer adalah awal dari filsafat Barat, yang menurutnya   mewakili awal dari kebudayaan Barat (1). Tetapi yang paling menjelaskan tentang volume adalah cara Gadamer mendekati subjeknya. Dia mengklaim sejak awal 'satu-satunya akses filosofis ke interpretasi Presokratik' bukanlah Thales, Homer, atau bahasa Yunani tetapi Platon dan Aristotle. "Yang lainnya adalah historisisme tanpa filsafat." (2) Dan, ketika dia menjelaskan di bagian akhir buku ini, 'Saya tidak mau dengan cara apa pun ingin dipahami seolah-olah saya tidak menghargai metode para sejarawan. Hanya saja filsafat itu sesuatu yang berbeda.

Sesuatu yang berbeda' ini adalah cara berpikir yang, alih-alih mencoba menghilangkan prasangka yang merupakan bagian integral dari semua pemahaman, mengakui mereka dan bekerja dalam batasan mereka. Karena, seperti yang didefinisikan oleh Gadamer, prasangka  hanyalah akar dalam sebuah tradisi. 

Desakan Gadamer pada Platon dan Aristotle sebagai satu-satunya akses hermeneutik kami ke Presokratis dimotivasi oleh pengakuannya tentang tidak memadainya konsep metode 'dalam arti menjamin objektivitas'. Karena ketika mereka berbicara tentang para pendahulu mereka, 'Platon dan Aristotle tidak memikirkan beasiswa sejarah  tetapi dibimbing oleh kepentingan mereka sendiri, oleh pencarian mereka sendiri akan kebenaran. Oleh karena itu, perasaan 'permulaan' yang ada dalam pikiran Gadamer adalah 'permulaan yang tidak tahu sebelumnya dalam hal apa ia akan melanjutkan. 

Penelitian yang sebenarnya bukan tentang menemukan jawaban sebanyak itu tentang menemukan pertanyaan baru dan membayangkan cara-cara baru yang bermanfaat untuk mengajukannya. Demikianlah Gadamer memulai diskusi tentang konsepsi jiwa yang bersifat Presokratis dan hubungannya dengan kehidupan dan kematian.

Namun, pendekatan filosofisnya yang khas dalam diskusi-diskusi ini menarik perhatian pada poin utamanya. Setiap teks memiliki setidaknya dua konteks: di mana ia dibuat dan di mana ia dibaca. Ini mengikuti dari fakta   tidak mungkin, dalam kasus tertentu, untuk mengetahui apakah konteks ini selaras dengan itu, 'terlepas dari konteksnya,' kutipan dapat digunakan untuk tujuan apa pun. "Siapa pun yang mengutip," kata Gadamer, "sudah menafsirkan melalui bentuk di mana ia menyajikan teks kutipan." (13) Menyaksikan tujuan yang sangat berbeda di mana para Presokratis dikutip oleh para Stoa, Skeptis, dan penulis patristik. 

Sementara ada kesulitan signifikan yang terlibat dalam menggunakan teks-teks Platon dan Aristotle (yang tidak ditulis untuk tujuan ini) untuk mencari tahu tentang tradisi lain ini, Gadamer percaya   penggunaan transparan tradisi itu oleh Platon untuk menggambarkan 'gilirannya sendiri ke arah Ide'. (31) mengizinkannya untuk 'menebak kecenderungan budaya tertentu pada masa lampau ini' (30) dengan cara yang ditolak oleh kompiler ringkasan kutipan Presokratis.

Berkenaan dengan konteks pertama, di mana teks-teks Yunani kuno diciptakan, Gadamer menampilkan pengetahuan yang langka saat ini. Tetapi konteks kedua mereka, yaitu filsafat kontemporer, yang mengesankan pembaca ini dengan urgensi yang lebih besar. Melalui keterlibatannya dengan budaya Yunani, Gadamer berharap untuk mewujudkan cita-citanya tentang penelitian filosofis sebagai 'sebuah gerakan yang terbuka pada awalnya dan belum diperbaiki tetapi yang mengkonkretkan dirinya ke dalam orientasi tertentu dengan determinasi yang semakin meningkat'. 

Apa yang ditunjukkan pertunangan ini adalah   kebebasan sains modern yang seharusnya berdiri pada jarak dari objek yang sedang diselidiki sama sekali tidak ada. "semua berdiri dalam aliran kehidupan tradisi," tulis Gadamer, "dan tidak memiliki jarak berdaulat yang dipertahankan oleh ilmu-ilmu alam untuk melakukan eksperimen dan membangun teori."