Refleksi Kritis dan Independen Filsafat Lev Shestov
Tulisan ini meminjam rerangka pemikiran filsafat Lev Isaakovich Shestov (1866/1938), lahir Yehuda Leib Shvartsman seorang filsuf eksistensialis Rusia, yang dikenal karena "filsafat keputusasaan". Lahir di Kiev (Kekaisaran Rusia). Lev Isaakovich Shestov beremigrasi ke Prancis pada tahun 1921, melarikan diri setelah Revolusi Oktober. Lev Shestov tinggal di Paris sampai kematiannya pada 19 November 1938.
Lev Isaakovich Shestov memegang posisi unik dalam budaya filosofis Rusia abad ke-20. Seorang filsuf hanya dapat disebut ex negativo, karena Shestov tidak menyelesaikan gelar filosofis, tidak termasuk dalam sekolah filosofis atau bahkan mendirikannya, dan tidak ada satu pun karya filosofisnya yang tanpa syarat dapat digambarkan sebagai miliknya sendiri. Schestow telah secara konsisten mengerjakan teks-teks asing, yang secara konsisten ia baca melawan arus untuk membuat hampir tanpa kecuali, pada kritik yang sama hormatnya dengan yang menghancurkan.
Jika hampir tidak ada pemikir di antara Platon, dan Husserl yang terhindar dari kritik penjadwalan semacam itu, karena alasan sederhana. Schestow pada dasarnya mempertanyakan filsafat itu sendiri dalam pedoman untuk tulisan-tulisannya dan tanpa kompromi menolak klaimnya atas pengetahuan, keteraturan, dan kebenaran. Dia ingin melihat filsafat, yang dipahami sebagai sistem atau doktrin, digantikan oleh aktivitas permanen berfilsafat bebas, yang sama sekali tidak diperuntukkan bagi para pemikir utama, tetapi harus dipraktikkan oleh semua orang.
Refleksi kritis independen dan pemikiran subjektif dan skeptis adalah tugas permanennya dalam pandangan narasi besar yang, menurut keyakinannya, filsafat Barat menggelapkan daripada mencerahkan dan menafsirkan dunia kehidupan dan kepercayaan orang. Melalui filosofi keras kepala bebas, yang cukup kontradiktif, tetapi diizinkan untuk menjadi puitis, struktur pengajaran deterministik dan reduksionis dari filsafat sekolah setidaknya harus diguncang, jika tidak diledakkan. Dan lebih dari itu kehebohan epistemologis Shestov jauh melampaui filsafat, dia tidak mengizinkan konvensi, norma, dogma, hukum apa pun untuk diterapkan, tidak hanya memberontak melawan rasionalitas apa pun, tetapi , secara keseluruhan, melawan yang didasarkan pada logika formal dan kausalitas. Otokrasi akal, yang meluruskan kehidupan manusia, membuatnya tunduk pada kebutuhan.
Yang diperlukan, yang umum, yang dianggap jelas, singkatnya - abstrak, yaitu, apa yang ditarik dari realitas yang hidup, bagi Schestow tidak ada yang istimewa. Dia lebih suka kekacauan daripada perintah yang ditetapkan,Setiap normalitas hiruk-pikuk dan hiruk pikuk, setiap kebiasaan tindakan spontan (baik kreatif atau destruktif), setiap kata bijaksana yang ingin mengikat - jeritan, tawa, tangisan, tatapan penuh kasih, gerakan membantu diam-diam atau keheningan yang fasih.
Menurut Schestow, bahasa dan bahkan retorika tidak akan pernah bisa melayani kebenaran, paling tepat, dan ini pada gilirannya hanya dapat dibayangkan baginya sebagai kebohongan , sebagai pengkhianatan terhadap yang hidup, sebagai pengabaian terhadap hal-hal yang paling penting. Hanya musik yang memungkinkan filsuf memiliki kemampuan untuk mengekspresikan hal-hal paling penting secara memadai. Ia sendiri pernah bercita-cita menjadi seorang penyanyi, namun begitu kewalahan saat berlatih, dia merusak suaranya dan kemudian menderita suara serak kronis sepanjang hidupnya fakta yang lebih dari sekadar anekdot yang sama-sama patut dicontoh untuk pandangan hidupnya dan cara berpikirnya.
Jelas Schestow tidak ingin menggunakan wacana akademis yang biasa dalam badai konsep polemiknya. Meskipun ia telah menyajikan sekitar selusin buku, semuanya heterogen, kadang-kadang tumpang tindih kumpulan teks yang ia telah secara longgar disusun dari esai, kata-kata mutiara, anekdot, catatan bacaan, skrip kuliah atau ulasan, paling sebanding dengan pemikiran Pascal, Brocken Kierkegaard atau puisi prosa filosofis Nietzsche. Karya luas Schestow, yang tetap terpisah-pisah, memberikan kesan keseluruhan , selama beberapa dekade, beberapa pertanyaan dasar hanya bervariasi dari sudut pandang yang berbeda, tanpa penulis - dan dengan dia pembaca - jawaban atau bahkan kebenaran semakin dekat.
Schestow tidak peduli dengan jawaban benar, bukan dengan kebenaran valid ; perhatiannya adalah untuk terus mengajukan pertanyaan tradisional secara berbeda dari sudut pandang hal yang paling penting , hingga batas kritis di mana mereka - Pertanyaan tentang makna hidup, penderitaan, kematian, nasib individu, esensi dari satu Tuhan harus terbukti tidak dapat dijawab. Hanya di sana, di ambang batas pengetahuan, muncul pemahaman kebenaran hanya dapat dibuka melalui wahyu dan hanya dapat dipertahankan dalam iman. Hanya di sana bobot faktual serta kekuatan bukti kehilangan gravitasinya, ditangguhkan dalam kemahahadiran keajaiban.
Hal seperti itu jarang terjadi di sini sebagai tindakan kreatif yang cerdik, tidak dapat dijelaskan secara rasional, umumnya dikaitkan dengan imajinasi, paling-paling kebetulan, tetapi karena itu tidak memiliki status realitas yang lebih rendah daripada realitas sehari-hari otomatis dan, Schestow menekankan lagi dan lagi, tak tertandingi jauh lebih berharga dari ini. Mukjizat sebagai sumber dari semua wahyu disediakan untuk orang percaya dan tetap tertutup bagi yang mengetahui bagi orang yang ingin tahu. Pengetahuan menciptakan kebutuhan, dengan demikian, menurut Schestow, membuat tidak bebas, sedangkan iman menghapuskan semua kebutuhan dan membuka kebebasan bagi orang-orang di tempat pertama.
Siapa pun yang percaya didamaikan dengan absurditas yang absurd,pasti akan bertentangan dengan segala jenis normalitas dan akan menentang akal sehat serta hukum fisika klasik. Bagi orang percaya, persamaan yang diduga salah 1 x 1 = 2 adalah fakta yang lebih sulit daripada perhitungan yang dapat dibuktikan dan dapat diterapkan 1 x 1 = 1. Dalam kepercayaan kepada Tuhan, absurditas dan dengan demikian kebenaran yang tidak tercemar mencapai klimaksnya untuk Schestow, dia dikonfirmasi dan dengan demikian tetap terjaga sehingga Tuhan tidak pernah menjawab, tidak melakukan apa pun, mencegah apa pun, tidak pernah mengungkapkan kehadirannya.