Pelecehan tersebut sangat memalukan bagi pembentukkan masyarakat heterogenitas Amerika Serikat modern. Berawal dari sejarah tersebut maka, Padahal penggerebekan di tempat-tempat ini seperti klub dan bar tidak jarang, suatu malam di tahun 1969 mengubah rute komunitas LGBTI, sekarang, juga termasuk pemain drag melalui seni pertunjukkan dan hiburan untuk melepas stigma buruk mereka yang tidak baik oleh masyarakat seperti haus seks, suka clubbing dan dekat dengan narkoba, bibit penyakit kelamin, dan lain sebagainya. Meskipun ini benar, pria gay dilecehkan
karena penyamaran mereka selaku minoritas seksual karena pakaian silang mereka tampak bukan penyamaran daripada ekspresi mereka yang penyimpangan asli dari cara kerja masyarakat dan alam terhadap pembentukkan konsep dan ideologi feminisme dan maskulinisme.
Barrett (2017: 1) menjelaskan drag queen (waria) terbagi menjadi beberapa subkultur dalam pembentukan sistem sosial dan budaya Amerika Serikat modern. Subkultur waria, misalnya, mencakup sejumlah subkultur berbeda, seperti ratu glam (glam queen) (yang memproyeksikan citra kelas atas yang canggih), ratu sampah atau ratu badut (trash queen or clown queen) (yang melakukan rutinitas komik dan berpakaian keterlaluan, berlebihan kostum), dan ratu jalanan (street queen) (yang terutama bekerja di prostitusi dan berpakaian sesuai). Dalam kasus Miss Continental, kategorisasi Rusty Barrett termasuk ke dalam glam queen yang memproyeksikan kontes/ajang kecantikan dengan meniru seperti wanita pada kalangan kelas atas. Terdapatnya wadah bagi waria di dalam kontes Miss Continental memunculkan analisis bahwa kontes ini berusaha menantang asumsi heteronormatif kelas dan jenis kelamin sementara juga menantang norma laki-laki gay tentang daya tarik fisik dan keinginan seksual.
Subkultur ini sama sekali tidak mewakili spektrum penuh dari berbagai subkultur laki-laki gay, tetapi telah dipilih untuk memberikan seperangkat studi kasus yang representatif untuk memeriksa cara-cara di mana bahasa dan narasi ke-drag queen-an berfungsi untuk mendukung dan menantang berbagai pemahaman dominan tentang gender dan identitas laki-laki gay yang masih diselubungi oleh maskulinisasi. Oleh karena itu, di dalam perkembangan drag queen Amerika Serikat pasca Perang Dingin dan era globalisasi, kelompok sosial ini menciptakan bahasa slang khusus untuk komunikasi sesama drag queen yang kemudian berkembang dan diterima di masyarakat yang heteroseksual dan heteronormatif. Analisis Greaf (2016) adalah seorang individu baik untuk merujuk bentuk-bentuk feminitas untuk menyampaikan identitas gay atau untuk menghindari penggunaan penanda feminitas untuk menantang stereotip yang berlaku terutama dari arus utama maskulinitas yang berusaha memiliki jalan tengah di dalam mewadahi keidentitasan laki-laki kefeminiman/flamboyan.
Wacana sosial menawarkan serangkaian  referensi budaya yang menginformasikan ekspresi identitas individu karena keterkaitan yang erat antara wacana (interaksional) dan wacana kemasyarakatan, diskursus tentang drag queen seringkali mencoba untuk mengkaji cara-cara di mana individu menggunakan ruang sosial yang semakin tidak tersekat-sekat untuk mengkonstruksikan dirinya sebagai aktor sosial dalam konteks budaya tertentu. Greene (2020) pun melihat drag queen sebagai cara individu menegaskan identitas melalui performativity show dan ruang sosial di dalam memperebutkan feminitas menyoroti pertanyaan tentang bagaimana kiasan budaya mempengaruhi konstruksi sosial identitas dan cara bahasa digunakan untuk menyampaikan makna sosial.
Ciri-ciri seperti tangguh, penurut, pemarah, dan alami  yang secara stereotip diasosiasikan dengan kategori sosial gender juga spesifik konteks sehingga persona gender akan ditafsirkan sesuai dengan ekspektasi normatif mengenai sikap interaksional yang terkait dengan konteks tertentu. Ini termasuk ekspektasi mengenai sikap afektif dan epistemik yang diharapkan terkait dengan peran partisipan gender tertentu. Norma-norma ini biasanya digunakan sebagai dasar kesimpulan mengenai karakter pribadi bahwa ciri-ciri yang terkait dengan feminitas atau maskulinitas tidak seragam di berbagai kelompok sosial.Â
Pada dasarnya, penampilan waria mengungkapkan ketegangan antara drag sebagai tindakan menumbangkan tradisi heteroseksual gender dan drag sebagai pertunjukan yang memperkuat biner gender. Melihat hambatan sebagai tindakan subversi mengasumsikan bahwa hambatan menjatuhkan standar gender dan seksualitas yang dikenakan pada tubuh performatif para kontestan Miss Continental. Namun, melihat drag sebagai kinerja yang memperkuat biner gender mengasumsikan bahwa aspek kinerja drag mungkin mencerminkan asumsi normatif yang terkait dengan gender. Rupp, Taylor, dan Shapiro (2010) mencoba memberi alternatif untuk memahami pelapisan ganda gender, seks, dan seksualitas yang terjadi secara seret pada waria. Kategorisasi dan pelabelan kepada waria dalam dominasi budaya maskulinitas berarti menanyakan apakah seorang pria gay banci yang melakukan feminitas yang tertarik pada pria maskulin normal atau lesbian maskulin yang menginginkan transmen melanggar kategori heteroseksualitas dan homoseksualitas dalam merajut interaksi sosial dan cinta.Â
Negasi dan diskursus mengenai waria pada ruang sosial masyarakat Amerika Serikat di era globalisasi, Greene (2020) menggangap bahwa waria yang merambah ke kontes/ajang bakat dan kecantikan seperti Miss Continental maupun RuPaul Drag Race mengarah kepada identitas mereka yang terbuka tentang seksualitas karena waria menanggung stigma feminitas laki-laki gay. Cristy Dougherty (2017: 26) malah memberikan analisis yang berseberangan mengenai upaya waria dalam merebut ruang sosial melalui kontes kecantikan dan bakat bahwa waria merupakan feminitas laki-laki gay sebagai tindakan mengambil atribut feminin yang ditentukan secara sosial, sambil tetap mengidentifikasi sebagai laki-laki entah mereka menyukai sesama laki-laki atau menyukai wanita meskipun beratribut feminin dan berdandan seperti wanita. Waria sebagai drag performers menantang skrip sosial gender dan seksualitas yang heteroseksual dengan memaksa penonton untuk mempertanyakan dan benar-benar mengalami seksualitas mereka sendiri dengan cara yang sama seperti yang harus dilakukan oleh pria gay yang feminin.
Secara khusus, waria memiliki badan yang tidak seperti wanita secara biologis memiliki payudara atau tampil sebagai identitas yang diharapkan dari mereka mungkin mengalami ketegangan yang terkait dengan penampilan gender mereka sendiri dan ekspektasi orang lain atas kinerja gender mereka. Maka tidak heran kalau Kevind D. Nixon (2009) menyebutnya sebagai karakteristik normatif kewanitaan untuk menyenangkan penonton, yang pada akhirnya menganut biner gender. Seperti pada kasus Miss Continental, para drag queen secara tidak sadar menegasikan dirinya pada ruang sosial yang menganut biner gender terlepas sebagai performers ataupun identitas. Kahn, Goddard, dan Coy (2013) mengkritisi bahwa waria melakukan gender secara tidak memadai dan sebaliknya berharap untuk berasimilasi ke dalam struktur gender biner yang tidak memungkinkan untuk jenis kelamin dan variasi gender.
Brooke Lynn Hytes sebagai Representatif Drag Queen dalam Merebut Ruang Sosial di Ajang Kompetisi Bakat dan Kecantikan Miss Continental 2014
Sebelum memulai karir drag-nya, Brooke Lynn Hytes berada di Sekolah Balet Nasional Kanada (Canada's National Ballet School). Pada 2013, ia menjadi "Penghibur Kota Derby Tahun Ini (Derby City Entertainer of the Year)", pengganti pertama untuk "Penghibur Tahun Ini (Entertainer of the Year)" 2013, "Miss Michigan Continental" yang dinobatkan, dan pengganti pertama untuk "Miss Continental" pada tingkat nasional. Pada tahun 2015, dia menjadi "Miss Continental" dan "Miss Canada Ultimate", serta 6 gelar lainnya pada saat itu. Setelah itu, Brooke ditawari pekerjaan di PLAY Dance Bar di Nashville, Tennessee, Amerika Serikat sampai dia harus pergi untuk mulai syuting untuk musim ke-11 dari "RuPaul's Drag Race (RPDR)" dan di tahun 2020 dipercaya menjadi dewan juri di kontes Canada's Drag Race Season 1Â (lihat gambar 1).
