Ya, rakyat negeri batik rupanya rakyat yang luar biasa. Mereka tak harus mengerti dan memahami apalagi sampai mempelajari konsep teori dekonstruksi nilai, tetapi mereka telah melampauinya.Â
Jika dekonstruksi---sebagaimana dianjurkan filsuf Perancis, Derrida---menghendaki pembongkaran tanpa memberi kepastian dan kejelasan, maka rakyat negeri batik telah tuntas pada jawaban-jawaban yang konkret. Menjadi laku kehidupan sehari-hari.
Tidak mengherankan jika motif dan corak batik mereka pun cenderung tidak taat pada pakem yang telah dikukuhkan oleh tradisi batik pedalaman (batik Keraton).Â
Begitu pula pada pewarnaan batik mereka. Ya, ketidaksetiaan pada bentuk inilah yang pada akhirnya membuahkan geliat berkarya.Â
Mereka begitu kreatif, sampai-sampai selalu muncul pembaruan-pembaruan di dalam membikin motif, corak, komposisi warna, maupun teknik pembuatan batiknya. Juga media yang digunakan untuk membatik. Bahkan, mereka pun bisa mengolah sedemikian rupa tujuan membikin batik.
Fenomena ini menandai bahwa kesetiaan rakyat negeri batik bukan terletak pada bentuk atau pula pada kemapanan. Tetapi, kesetiaan yang esensial. Secara tidak langsung, hal ini menandai pula bahwa rakyat negeri batik telah melampaui nilai-nilai materi.Â
Batik yang dikembangkan rakyat negeri batik tidak lagi berorientasi pada upaya menciptakan atau memproduksi benda budaya. Tetapi, dikembangkan dan diinterpetasikan pula ke dalam aspek kehidupan sehari-hari.
Jika demikian, batik di negeri batik tiada lain adalah simbol dari peradaban manusia yang egaliter. Batik tidak lagi disakralkan. Tidak lagi dikelas-kelaskan menjadi ningrat atau rakyat.Â
Tetapi, diperluas spektrumnya, sehingga mampu diejawantahkan sebagai bagian dari denyut hidup rakyat negeri batik. Begitulah, batik negeri batik, batik yang egaliter.
Baca juga:
- Mungkinkah Batik Menjadi Salah Satu Cabang Ilmu?
- Batik Pesisir Pekalongan dan Filosofi Wani Ngalah
- Jejak Masa Lalu Batik Pekalongan yang Samar-samar
- Ilmu Batik Itu Ilmu Rasa
- Pekalongan Membatik Dunia
