A.Martabat Manusia Menurut Peradaban Barat
Apa martabat dari perspektif Barat? Jawaban untuk pertanyaan ini mencakup itu area luas yang membutuhkan fokus, dan ini akan disediakan melalui dua teka-teki (Gbr. 2.1). Yang satu adalah teka-teki hukum atau ilmu politik, yang lain teka-teki teori moral. Konstitusi Jerman menyatakan dalam pasal 1 (1) bahwa 'adalah martabat manusia tidak dapat diganggu gugat 'dan bahwa' perlindungannya adalah tugas semua kekuatan negara '(Jerman 1949: art. 1 I, terjemahan DS).
Di masa pra-modern, kata 'martabat' mengacu pada masyarakat bertingkat di mana beberapa di antaranya orang dihargai lebih tinggi daripada yang lain. Kata Jerman Wrdentrger (pembawa martabat, martabat) jelas mencerminkan tradisi-tradisi ini. Pembawa martabat diinvestasikan dengan posisi sekuler atau agama berpangkat tinggi, dan mereka berperilaku dalam bermartabat saat bertindak sesuai dengan posisi tersebut. Seringkali berasumsi bahwa Tuhan menginvestasikan pembawa kehormatan dengan pangkat mereka atau diserahkan turun melalui keluarga bangsawan. Raja, paus dan bangsawan lainnya akan dianggap sebagai bermartabat jika perilaku mereka cocok bagi mereka yang berpangkat tinggi (Beyleveld dan Brownsword) 2001: 58). Dengan demikian, martabat dibatasi untuk jumlah manusia yang sangat kecil makhluk dan sangat terkait dengan posisi hierarkis mereka. Di awal kon kecuali sejarah, oleh karena itu, dua teka-teki martabat kami tidak ada. Juga tidak ada martabat diganggu gugat --- pembawa martabat bisa kehilangan pangkatnya, misalnya, dengan kehilangan perang--- martabat juga bukan fitur universal.
Dua pemikir terkemuka yang sangat memahami martabat yang terkait dengan peringkat adalah Niccol Machiavelli dan Jeremy Bentham. Pada 1523, Machiavelli menulis:
"Saya menjawab bahwa kerajaan-kerajaan di mana seseorang memiliki catatan ditemukan diatur dalam dua cara yang berbeda; baik oleh seorang pangeran, dengan tubuh pelayan, yang membantunya untuk mengatur kerajaan sebagai menteri dengan bantuan dan izinnya; atau oleh seorang pangeran dan baron, yang memegang martabat itu oleh zaman kuno darah dan bukan oleh rahmat pangeran". (Machiavelli 2015)
Pada tahun 1823, Bentham menulis:
"Untuk mendapatkan jabatan pangkat dan martabat, dan dengan demikian untuk meningkatkan rasa hormat membayar Anda oleh publik, Anda menyuap pemilih yang akan memberikannya, atau hakim sebelum siapa judulnya untuk itu dalam perselisihan." (Bentham 1831)
Dalam filsafat Barat, dua pemikir paling awal yang menggerakkan konsep martabat jauh dari posisi pangkat tinggi dan hierarki adalah Cicero (106-43 SM) dan Pico della Mirandola (1463--1494). Di De Officiis, Cicero membuat fasih berbicara permohonan untuk martabat karakter, karakter 'bebas dari setiap emosi yang mengganggu, tidak hanya dari keinginan dan ketakutan, tetapi juga dari rasa sakit dan kesenangan yang berlebihan, dan dari marah'. Kontrol emosi seperti itu, katanya, akan mengarah pada calm ketenangan jiwa dan kebebasan dari perawatan yang membawa stabilitas moral dan martabat karakter ', dan bahwa 'kesenangan indria tidak layak untuk martabat manusia' (Cicero 1913). Di dalam Mengenai hal itu, Cicero percaya, dengan Goethe, bahwa martabat dapat dicapai melalui upaya. Pasangan tanpa anak fiktif dan penyair yang kehilangan putrinya akan menjadi contoh orang yang mengendalikan emosinya untuk mencapai ketenangan dan martabat karakter, meskipun kesakitan mereka. Sekitar 1500 tahun kemudian, Pico della Mirandola, seorang filsuf Renaissance Italia pher, menulis sebuah pamflet berjudul De Dignitate Hominis (judul bahasa Inggris: Oration on the Martabat Manusia) (Pico della Mirandola 2012). Dari judulnya saja, orang bisa menyimpulkan bahwa Mirandola melihat martabat sebagai atribut manusia pada umumnya, bukan a pangkat. Untuk Michael Rosen, martabat, dalam pekerjaan Mirandola, 'berubah dari masalah status tinggi beberapa orang dalam masyarakat tertentu menjadi fitur manusia secara umum, terkait erat dengan kapasitas mereka untuk mandiri tekad '(Rosen 2012: 15). Mirandola membuka jalan bagi filsuf itu yang paling banyak mempengaruhi debat martabat di Barat, Immanuel Kant (Gbr. 2.4).
Kant secara luas dianggap sebagai filsuf Barat terbesar di zaman pasca-abad pertengahan, jika hanya karena dia adalah satu-satunya filsuf sejak Plato dan Aristoteles yang semuanya diharapkan membaca (Roberts 1988: 9). Mengingat perannya dalam mendefinisikan martabat sebagai seorang karakteristik manusia yang tidak dapat diganggu gugat, ada baiknya melihat filosofinya dalam a sedikit lebih detail. Kant bukanlah seorang pengkhotbah yang mengembangkan kode moralnya sendiri, tetapi seorang pemikir yang percaya bahwa kebanyakan manusia memiliki kemampuan untuk membedakan yang baik dari yang buruk tindakan secara intuitif. Apa yang ingin dia tambahkan dengan karya filosofisnya adalah bukti bahwa hukum moralitas tertinggi (Kant 1997: 5 [4: 392]) dapat disimpulkan dari moral akal sehat Salah satu pemikiran terpentingnya adalah 'itu tidak mungkin pikirkan apa pun di dunia ini, atau bahkan di luarnya, itu bisa saja dianggap baik tanpa batasan kecuali niat baik '(Kant 1997: 7 [4: 393]). Apa artinya ini? Artinya untuk membedakan tindakan moral dari amoral atau yang tidak bermoral, seseorang tidak bisa mengandalkan penilaian hasil, tetapi harus fokus pada niat melainkan motif dan motif. Misalnya, seseorang memberi sejumlah besar untuk amal.
B.Kebebasan Menurut Peradaban Barat
Pada abad ke-17 muncullah aliran Filsafat Rasionalisme dan Empirisme yang menganggap sumber pengetahuan semata-mata Diharapkan dari akal (rasional) dan pengalaman (empiris). Tokoh aliran rasionalisme yang berpikirnya memiliki pengaruh sampai abad sekarang, adalah Rene Descartes (1596-1650). Descartes tidak Hanya memberi saran pandangan-pandangan etis dengan mengandaikan keberadaan kehendak bebas. Kebebasan adalah ciri khas kesadaran yang berpikir. Tubuh pada hakekatnya melepaskan bebas. Selain itu, kebebasan adalah hiasan manusia yang mulia dan kebebasan manusia tidak lebih kurang dari kebebasan Tuhan. Manusia merealisasikan kem bebasannya dengan mengekstrak segala nafsunya dan meyakinkankan perlunya penaklukan diri kepada pimpinan akal dan anggap sepele Kehidupan duniawi dengan kebaikan dan kejahatannya.
