Harus diakui diskusi tentang Pengangkatan Maria sebagian besar menghilang dalam teologi Katolik setelah Konsili Vatikan Kedua. Diskusi teologis penting terakhir berkaitan dengan Pengangkatan Maria didorong oleh klaim Karl Rahner bahwa dogma ini berarti bahwa semua manusia (termasuk Maria) mati dalam kehidupan kebangkitan.
Rahner memicu tanggapan negatif Kongregasi untuk Ajaran Iman pada 1979. Jika Maria Diangkat ke Surga hanyalah sebuah kebenaran antropologis, Kebangkitan Yesus pada dasarnya juga merupakan kebenaran tentang keberadaan manusia setelah kematian daripada kuasa Allah dalam kebangkitan-Nya. Pengangkatan Maria tidak akan pantas diangkat menjadi dogma Gereja jika, pada kenyataannya, tubuhnya hanya berubah menjadi debu di dalam kubur. Lantas mengapa, kemudian, Gereja Katolik bersikeras dengan dogma ini?
Matthew Levering dalam bukunya Mary's Bodily Assumption mencoba menjawab pertanyaan ini. Salah satu bagian dari jawabannya adalah eklesiologis, berakar pada karya Kristus yang dimuliakan dan Roh Kudus-Nya dalam memastikan mediasi setia Gereja akan wahyu ilahi. Kebenaran Maria Diangkat ke Surga telah diterima dan diturunkan dalam Gereja selama lebih dari satu milenium.
Bagian lain dari jawabannya berkaitan dengan penafsiran Kitab Suci. Berdasarkan karya para teolog Protestan, Levering menunjukkan bahwa penalaran tipologis dapat dan harus digunakan secara doktrin oleh Gereja dalam menanggapi bisikan potret tipologis Kitab Suci sendiri tentang Maria. Seperti yang ditunjukkan Ralph Russell, eksegesis tipologis mengungkapkan makna keibuan Maria dengan memungkinkan Kitab Suci "untuk dilihat secara keseluruhan. Kemudian 'Perempuan' dalam Kejadian akan dijawab oleh Perempuan dalam Kitab Wahyu ( bab 12), Kejatuhan akan disertai Kabar Sukacita, Adam dengan Kristus (lih. St. Paulus), Hawa dengan Maria." Harus diakui, eksegesis tipologis semacam ini---yang ketajamannya akan paling jelas terlihat dalam liturgi---sering kali tidak masuk akal bagi orang Kristen saat ini.
Ketiga, dia berpendapat bahwa penegasan Gereja tentang Pengangkatan Tubuh Maria secara fisik juga sangat tepat. Apa yang kita ketahui tentang Kristus Yesus sesuai dengan keyakinan bahwa Dia tidak membuang Tabut Perjanjian yang baru di mana Dia berdiam, dan juga bahwa Dia tidak gagal untuk memberi upah pada malam baru yang, dengan kasih karunia-Nya, berbagi secara unik dalam Inkarnasi dan Kesengsaraan-Nya.
Seperti yang dikatakan Benediktus XVI, karena Maria "telah memberi ruang bagi Tuhan di dalam jiwanya," dia "benar-benar menjadi Bait Suci yang sejati di mana Tuhan menjadikan dirinya berinkarnasi". Tubuhnya tidak pernah bisa kehilangan martabat ini: "Maria 'diberkati' karena---secara keseluruhan, dalam tubuh dan jiwa dan untuk selama-lamanya--- dia menjadi tempat kediaman Tuhan."
Berbicara untuk orang-orang Kristen evangelis yang tidak percaya bahwa Maria secara jasmani diangkat ke surga, Tim Perry berpendapat bahwa tokoh sejarah Maria dapat ditemukan dalam Paulus, Markus, dan Matius, sedangkan Lukas dan Yohanes, dengan kecenderungan tipologi mereka, menutupi bagian-bagian historis. Maria dengan "Maria simbolnya."
Menurut Perry, "Maria sang simbol" dengan cepat membayangi dan akhirnya hampir mencekik "Maria sang pribadi" dalam sejarah Gereja. Menurut Levering, Perry dengan demikian secara keliru merendahkan Injil Lukas dan Yohanes. Dia juga meremehkan kesaksian alkitabiah kepada Gereja sebagai "tiang penopang dan benteng kebenaran" (1 Tim 2:15).
Kristus yang dimuliakan bersama dengan Gereja eskatologis-Nya "sampai akhir zaman" (Mat 28:20). Meskipun demikian, dengan mengakui "hubungan tipologis yang kuat antara Maria dan Israel di halaman-halaman Perjanjian Baru" dan dengan menegaskan bahwa perintah Maria melibatkan kerja sama nyata dengan pekerjaan penyelamatan Tuhan, Perry membuka kemungkinan diskusi yang bermanfaat antara umat Katolik, Ortodoks, dan Protestan.
Tidak mengherankan, kritik Katolik kontemporer terhadap doktrin Maria Diangkat ke Surga cenderung mengikuti jalan yang sama dengan kritik Protestan, meskipun kurang menghargai otoritas dan kebenaran Kitab Suci. Misalnya, karya Elizabeth Johnson Truly Our Sister: A Theology of Mary in the Communion of Saints menyajikan Maria, dalam kematiannya, sebagai sama seperti semua orang yang ditebus: "kehidupan historisnya telah berakhir, dia meninggal dan masuk ke dalam kehidupan yang tak terbayangkan, memberikan pelukan Tuhan yang hidup".
Memang, Johnson memperingatkan terhadap "dikotomi malam-Mary yang berbahaya" dan mengkritik Lumen Gentium karena "ketidakcukupan eksegesis alkitabiahnya, yang menggabungkan semua teks Maria bersama-sama tanpa memperhatikan genre atau penulis dan yang menggabungkan narasi alkitabiah dengan pernyataan dogmatis kemudian". Karena dia mengesampingkan perbandingan tipologis Hawa dan Maria, dia tidak melihat kedalaman partisipasi Maria dalam misi Putranya. Catatannya tentang kematian Maria kurang menghargai penggunaan tipologi Kitab Suci, serta kemampuan Gereja untuk mengomunikasikan kebenaran wahyu ilahi.
