Epistemologi Teologis Gregory Nissa, Menjadikan Agama-agama Samawi Semakin Mengenal Nabi Musa

Lenteng Agung, Jawa Barat | Sederhananya, epistemologi, Yunani, episteme atau pengetahuan dan logos  atau kata-kata, merupakan 'Ilmu tentang Ilmu Pengatahuan;' dalam artian upaya menemukan hal mendasar yang memunculkan ilmu pengetahuan. 

Sehingga bisa dipahami bahwa Epistemologi sebagai cabang filsafat yang membahas hakikat pengetahuan, atau gampangnya, pengetahuan tentang pengetahuan. 

Dengan demikian, Epistemologi Teologis bisa disebut sebagai ilmu yang membahas pengatahuan tentang Tuhan; di dalamnya termasuk proses orang atau seseorag mengetahui dan mengenal Tuhan.

Proses (di/dalam epistemologi) tersebut berdasar apa-apa yang dilihat, dirasakan, kaitannya dengan makhluk-makhluk atau benda sekitar, dan faedah pada masanya (saat proses itu terjadi), serta di waktu yang akan datang. Atau, ketika manusia melihat sesuatu, misalnya kejadian pada alam semesta, ia menyusun, mengsistimatikan, memberi nama, dan deskripsikan sebagai ilmu. Kemudian mengarsipkan dalam 'lemari berpikirnya,' dan selanjutnya diajarkan ke orang lain atau generasi penerus.

===

Pandangan epistemologis Gregory Nissa, ia sampaikan melalui refleksi terhadap kehidupan Musa; ia menggunakan Alkitab sebagai sumber utama serta sejumlah narasi Apokrifa dan Deuterokanonika.

Ciri utama dari analisis Gregory adalah urutan tiga teofani yang menandai kehidupan Musa. Musa digambarkan sebagai orang yang haus akan keintiman total dengan Tuhan, dan ketiga teofani adalah tahapan dalam perjalanannya menuju keintiman itu.

Teofani pertama adalah semak yang terbakar. Dalam nada tradisional, Gregory menganggap cahaya sebagai simbol pengetahuan. Jadi tahap pertama dari kemajuan Musa adalah perolehan pengetahuan intelektual murni tentang Tuhan. Prosedur ini jelas rasional; dan Gregory akan ditemukan dalam penerapan berikut yang menerapkan kriteria rasional-konsistensi-rasional pada perolehan kebenaran agama.

Untuk melakukan ini, ia mengakui, seseorang harus menggunakan filsafat sebagai sumber alat konseptual. Tetapi filsafat pada zamannya hampir sepenuhnya dikaitkan dengan paganisme. Jadi, sikapnya terhadap filsafat agak ambigu. 

Pada suatu waktu ia menggambarkan filsafat, seperti ibu tiri Musa, sebagai mandul, dan, seperti orang Mesir yang dibunuh oleh Musa, sebagai sesuatu yang harus diusahakan melawannya. 

Kemudian, ia membacakan dengan persetujuan penafsiran Kristen yang umum tentang orang Israel yang merusak orang Mesir sebagai pelajaran bagi orang Kristen tentang pentingnya mengambil kebijaksanaan kafir dalam menjelaskan doktrin Kristen.

Teofani kedua terjadi di puncak Gunung Sinai, dan di sini tidak menemukan terang tetapi kegelapan. Demikianlah ketika umat pertama-tama dipimpin melalui padang pasir oleh pilar yang keruh; dan akhirnya mereka tiba di gunung pengetahuan ilahi, yang terbungkus dalam kegelapan. Jadi ketika sampai pada pemahaman yang lebih mendalam tentang Tuhan, metafora visual yang relevan adalah kegelapan, bukan terang.

Demikian pula, metafora pendengaran yang relevan adalah keheningan, bukan ucapan. Pada tahap ini Musa belajar fakta yang jauh lebih dalam tentang Tuhan, bahwa semua bahasa yang kita gunakan hanya dangkal dan bahwa pemahaman yang lebih benar tentang Tuhan hanya akan mengungkapkan ketidaktahuan Tuhan yang sepenuhnya. Seseorang yang menjadi sadar akan misteri Tuhan sepenuhnya telah, secara paradoks, belajar lebih banyak tentang Tuhan daripada teolog yang paling fasih berbicara.

Pada tahap ini tidak ada lagi ketergantungan pada indera fisik; memang, seperti yang telah dilihat, pada tingkat ini penglihatan dan pendengaran ditutup. Sebaliknya, penglihatan Tuhan dimediasi oleh apa yang disebut "indera spiritual." Tuhan tidak dapat dipahami dengan indera eksternal, tetapi semacam kesadaran mistis tentang Tuhan dapat dicapai secara internal.

Teofani ketiga dan terakhir berputar di sekitar visi Musa tentang kemuliaan Allah dari celah di atas batu; adalah salah satu dari mereka yang mendambakan persekutuan yang semakin intim dengan Allah. Sebelumnya dia telah meminta untuk mengetahui nama Tuhan; sekarang dia meminta untuk melihat kemuliaan Tuhan.

Jadi Tuhan mengarahkan Musa ke celah batu dan berjalan, menempatkan tangan di atas celah itu untuk mengaburkan pandangan Musa; hanya setelah Tuhan berlalu, tangan itu dilepaskan, tetapi sekarang yang bisa dilihat Musa hanyalah punggung Allah. 

Dengan demikian Musa akhirnya menyadari bahwa kerinduan akan keintiman total dengan Tuhan tidak pernah dapat dipuaskan -iman tidak akan pernah ditransformasikan menjadi pemahaman- namun demikian "apa yang dirindukan Musa dipenuhi oleh hal-hal yang meninggalkan keinginannya tidak terpuaskan "

Karena Tuhan adalah makhluk tanpa batas, keinginan untuk mengenal Tuhan adalah proses tanpa batas; proses menjadi semakin dekat dengan Tuhan tidak berhenti pada kematian jasmani (yang, bagaimanapun, hanya satu di antara banyak peristiwa yang berlalu yang menandakan keberadaan manusia), tetapi berlanjut selamanya.

Kitab Suci baginya hanyalah titik awal dari pencarian intelektual; dan, mengingat ketergantungannya pada alegori sebagai alat penafsiran, bahkan hal itu dibawa dalam lingkup pandangan dunia yang rasional. 

Namun, pencarian itu tidak berakhir dengan alasan; alih-alih, karena Tuhan benar-benar misterius dan jauh, pencarian dibatasi oleh pendakian mistis yang selalu mendekati tetapi tidak pernah mencapai tujuannya. Dinamika intelektual ini diparalelkan dengan moral, yang akan dijelaskan di bagian selanjutnya.

Cukuplah

Opa Jappy  | Indonesia Hari Ini