Masuknya kekuatan politik Belanda ke dalam kekuasaan tradisional Wanokakan dimulai dari tahun 1908, menyusul kebijakan kolonial baru tentang intensifikasi kekuasaan dan “Pacificatie van Sumba” dari tahun 1906-1913. Pada tahun 1906 Belanda mendirikan dua pos di Memboro di pantai utara dan di Waikabubak di wilayah pedalaman Loli, masing-masing diawaki oleh seorang perwira Belanda dan sekitar empat puluh tentara Indonesia.
Orang yang bertanggung jawab atas pengamanan Wanokaka adalah Letnan de Neeve, posthouder yang berbasis di Waikabubak. Kisahnya mungkin ada di arsip Belanda tetapi kisah pengamanan ini telah dipenuhi dari informan Wanokaka pada tahun 1970. Semuanya lahir setelah peristiwa tersebut, tetapi telah menerima informasi dari generasi ayah mereka. Oleh karena itu, kisah ini mungkin tidak sepenuhnya akurat sebagai catatan peristiwa, tetapi penting sebagai persepsi Wanokakan tentang interaksi antara masyarakat tradisional mereka sendiri dan kekuatan kolonial yang mengganggu.
Pada tahun 1908 pihak Belanda pertama yang memasuki Wanokaka mendirikan sebuah kamp di ketinggian dataran tinggi Poti di atas desa Prai Kareri dan melakukan kontak dengan Leihu Habba Mananga, bangsawan terkemuka Prai Kareri. Mereka mengumumkan bahwa perseteruan antar desa, pengayauan, dan gemerisik ternak akan dilarang dan setiap pelanggaran akan dihukum oleh Belanda. Mereka ingin menjalin hubungan dengan penguasa tradisional Wanokaka, yang akan mereka akui sebagai "raja" dan mendukungnya dalam pemerintahannya, asalkan dia setuju untuk menegakkan kebijakan Belanda yang baru. Di Waikabubak Belanda telah mengetahui dari para bangsawan Loli bahwa Habba Mananga adalah orang yang sangat berpengaruh di Wanokaka, dan cocok untuk diakui sebagai raja. Namun Habba Mananga menolak saran ini.
Perwira junior Belanda yang diberi tugas untuk menemukan penguasa Wanokaka mungkin tidak banyak tahu tentang kerumitan tugas ini (lihat juga Fox 1977:68 untuk situasi serupa di Timor). Masyarakat Wanokakan adalah acephalous, dengan tidak ada satu orang pun yang memiliki status lebih tinggi dari semua orang lain dalam masyarakat, dan tidak ada satu orang pun yang dapat memaksakan kehendaknya lebih dari sebagian kecil dari total populasi Wanokaka. Dengan masing-masing klan sangat mandiri, sering terjadi perseteruan antar klan, dan sistem politik yang menekankan keseimbangan antara satu kelompok dengan kelompok lainnya, tidak ada tempat bagi satu klan yang memiliki otoritas atas semua yang lain.
Akan tetapi, ada sistem pembagian ritual masyarakat Wanokaka menjadi empat blok, di mana satu blok, Wei Galli, diberikan status superordinat dibandingkan blok lainnya. Di dalam blok Wei Galli ini, seorang bangsawan tertentu, Mawu Madoli, telah mencapai reputasi karena kekayaan dan keberaniannya. Habba Mananga menyarankan kepada pihak Belanda bahwa Mawu Madoli adalah orang yang mereka cari. "Kebanyakan orang takut padanya," katanya. (Anehnya, informan lain mengklaim bahwa ayahnya, Riada Damma dari Prai Ruatu, dan bukan Habba Mananga, yang pertama kali didekati oleh Belanda, tetapi Riada Damma juga dikatakan telah menolak jabatan raja demi Mawu Madoli).
Namun, Mawu Madoli juga menolak pinangan Belanda tersebut. “Saya adalah orang yang berpengaruh dengan hak saya sendiri”, katanya kepada Belanda, “dan saya akan terus demikian dengan atau tanpa dukungan Anda”. Informan saya - dengan agak sinis menyatakan bahwa keputusan Mawu Madoli tidak terlalu dipengaruhi oleh harga dirinya, melainkan oleh fakta bahwa kekayaannya secara substansial didasarkan pada gemerisik ternak, dan dia tidak ingin melepaskan praktik yang berhasil ini. Belanda terus mendesaknya untuk menerima, sampai, mungkin karena merasa terancam oleh senjata mereka, dia melarikan diri ke desa kebunnya di Lahona. Kerabatnya akhirnya membujuknya untuk kembali, dan dia mencalonkan putranya, Luju Maraba Dangu, sebagai raja. Belanda mengangkat putranya, memungut pajak kepala, dan kembali ke Waikabubak.
Pada tahun 1910, Belanda kembali lagi dan mendesak orang Wanokakan untuk bekerja membangun jalan pertama dari Waikabubak ke dataran tinggi Poti melalui Ngadu Louru, Bara'bedang, Lahi Huruk, Aaloku, Prai Kareri, hingga Keri Jara (kebanyakan jalan ini sekarang sudah tidak ada). digunakan).
Pada tahun 1912, seorang bangsawan berpengaruh dari Weimoru, Heingu Kaka Kajeli, meyakinkan dirinya sendiri bahwa obat kekebalan leluhurnya (moru kabal) bisa membuat dirinya dan para pengikutnya kebal terhadap tembakan Belanda. Dia meyakinkan Luju Maraba Dangu untuk bergabung dengannya. Mereka mempersiapkan diri untuk berperang melawan Belanda dengan tarian perang sepanjang malam dan pengorbanan (yaiwo). Keesokan paginya pasukan Heingu Kaka yang terdiri dari beberapa ratus orang, bersenjatakan tombak, menghadapi Belanda dalam pertempuran di dataran terbuka. Tembakan voli pertama dari Belanda mengakibatkan tiga orang jatuh terluka ke tanah. Dengan baris kenangan Heingu Kaka "Einga na moru lahi Dairu!" “Saya meninggalkan obat di rumah dengan Dairu” — istrinya), orang-orang Wanokakan mundur dengan tergesa-gesa, dan pemberontakan berakhir. Luju Maraba Dangu dan Heingu Kaka diasingkan ke Flores, tempat Maraba Dangu meninggal. Heingu Kaka kemudian kembali sebagai orang tua, menikah lagi, dan memiliki beberapa anak.
Anggota terkemuka yang tersisa dari klan Weigalli, seorang pria yang juga bernama Heingu Kaka, terkenal dengan gemerisik ternaknya. Karena itu para bangsawan Weigalli menyarankan agar Belanda mendekati Baju Padedang milik Weinamarika yang dikenal baik hati kepada Belanda. Weinamarika tidak berada di blok Weigalli yang lebih tinggi, tetapi Baju Padedang memang orang yang berpengaruh, yang dihormati di Wanokaka. Tindakannya yang paling berani adalah pembunuhan di siang bolong seorang pria kaya dari kelas sosial rendah. Baju Padedang telah membujuk pria ini untuk datang dan memeriksa beberapa ekor kerbau dengan dalih proposal perdagangan. Setelah memikat korbannya ke dalam situasi yang rentan, Padedang sendiri melancarkan pukulan fatal dengan parangnya, dan kemudian memimpin penggerebekan dan pengupasan rumah orang yang meninggal itu. Karena status sosial korban yang rendah dan kurangnya kerabat yang berpengaruh, tidak ada upaya untuk membalas pembunuhan tersebut. Orang Belanda agaknya tidak diberitahu tentang dasar reputasi Baju Padedang. Ia diangkat menjadi Raja Wanokaka dari tahun 1912 hingga kematiannya pada tahun 1926, ketika ia meninggal digantikan oleh putranya Lawu Mawu sebagai Raja Terakhir Wanokaka.
Dampak Belanda di Wanokaka semakin cepat dengan pemungutan pajak kepala setiap tahun sejak 1912, vaksinasi cacar massal sejak 1914, pembukaan sekolah dasar 3 tahun yang dikelola oleh Gereja Kristen di Lahihagalang pada tahun 1917, dan pembukaan Gereja Kalvinis Kristen pertama di Lahi Huruk pada tahun 1926 dengan pembaptisan 30 orang. Jalan lain menuju Wanokaka dari Waikabubak dibuka pada tahun 1919 melalui Labere, Padedi Weri, Modu Diri, Mahu, Kihi ke Lahi Hagalang. Jalan ini merupakan satu-satunya jalan kendaraan (untuk truk dan jip) yang digunakan saat ini.
Pendudukan Jepang dari tahun 1942 hingga 1945 dikenang sebagai masa-masa sulit. diikuti oleh peralihan dari pemerintahan kolonial menjadi penggabungan dalam Republik Indonesia Serikat yang merdeka pada tahun 1950. Terjadi beberapa kali perubahan dalam struktur administrasi pemerintahan di Sumba, hingga pada tahun 1962 swapraja (wilayah pemerintahan sendiri) di bawah Raja direorganisasi menjadi kecamatan ( kabupaten/kota) yang dipimpin oleh pejabat yang berkualifikasi pendidikan yang disebut camat. Beberapa rajacamat, dan mereka yang tidak, masih dianggap sebagai tokoh masyarakat. Delapan kecamatan di sebelah timur pulau membentuk kabupaten (Kabupaten) Sumba Timur yang beribukota di Waingapu, dan tujuh kecamatan di sebelah barat menjadi Kabupaten Sumba Barat yang beribukota di Waikabubak. Domain tradisional Wanokaka kini telah menjadi wilayah (sub-distrik) di dalam distrik Walakaka kebudian berubah menjadi wilayah administrasi Kecamatan. Kecamatan Wanukaka sekarang menggabungkan dua domain tradisional yaitu Wanokaka dan Rua. Juga pada tahun 1962 penduduk diorganisasikan menjadi desa-desa administratif berdasarkan tempat tinggal, bukan keanggotaan marga. Hal ini menyebabkan kebingungan yang cukup besar, karena orang-orang yang tinggal di desa kebun, jauh dari desa leluhur mereka, masih merasa setia kepada desa leluhur tetapi sekarang harus menjadi bagian dari desa yang berbeda dari sesama anggota marga yang tinggal di dalam dan dekat desa leluhur. desa. Penduduk juga mengikuti pemilihan untuk menentukan kepemimpinan desa mereka. Di Wanokaka sekarang ada Empat Belas Desa (termasuk desa di wilayah Rua-Padedi Watu) masing-masing berpenduduk 100-2000 orang, para aparatur desa makin berkembang mengikuti sistem pemerintahan, dan sekolah dasarnya sendiri. Administrasi ini berdampak besar pada kehidupan desa, dengan sebagian besar rumah tangga terlibat dalam berbagai program pemerintah seperti pengumpulan pajak, dan menyumbangkan tenaga gratis untuk proyek masyarakat seperti pemeliharaan jalan, pemeliharaan irigasi dan serta pembangunan desa.
