Dari Sungkem Hingga Perang, Seni Maaf dalam Alam Pikir Jawa

Tragedi Perang Bubat menjadi ingatan kolektif masyarakat Jawa dan Sunda. Pembantaian tragis pasukan Sunda oleh pasukan Majapahit di bawah komando Gajah Mada menyisakan luka yang panjang. 

Sebagai bentuk pengampunan dan penghormatan, Hayam Wuruk membangun candi untuk mengenang Dyah Pitaloka Citraresmi. Meskipun demikian, secara politik, wilayah Sunda tetap tunduk pada kekuasaan Majapahit.

Dalam Babad Tanah Jawi, Arya Penangsang baru "diampuni" setelah ia gugur dalam pertempuran melawan Jaka Tingkir. 

Dalam kisah Mahabharata, Bima memaafkan Duryudana setelah memenggal pahanya sebuah simbol penghancuran kesombongan dan keangkuhan. Sementara itu, dalam kisah Calon Arang, permintaan maaf bukanlah sesuatu yang diberikan secara cuma-cuma. Setelah membakar desa, melawan para pendeta, dan mengutuk tanah, ia baru mendapatkan pengampunan setelah menghadapi Empu Bharadah dan menerima kematiannya sebagai bentuk penyucian diri.

Kisah Rahwana dalam Rahwana Putih juga menggambarkan makna maaf yang berbeda. Rahwana menerima saran dari Dewi Sinta untuk meminta maaf kepada Sri Rama. 

Namun, bagi Rahwana, permintaan maaf bukanlah sekadar kata-kata, melainkan sebuah perjuangan hingga titik darah penghabisan. Ia memilih untuk berperang sampai mati sebagai bentuk tanggung jawab atas perbuatannya.

Pengampunan dalam Alam Pikir Ksatria Jawa

Dalam tradisi Jawa, maaf (pangapunten) bagi ksatria bukanlah tanda kelemahan, melainkan konsekuensi dari pertarungan, baik fisik maupun spiritual. Ksatria Jawa memandang pengampunan sebagai:

• Hasil akhir dari perlawanan, bukan pasifitas.
• Bentuk pembersihan diri setelah pertempuran.
• Pengakuan kemenangan dharma atas adharma.

Maaf dalam budaya Jawa bukan sekadar kata, tetapi perjalanan panjang menuju keseimbangan diri dan harmoni dengan semesta.