Mengapa Menjadi Benar atau Salah Bisa Berujung pada Kejahatan? (Bagian III)

Pengelolaan moralitas bukan hanya mengelola rasa marah, namun kita juga perlu lebih awas dan mampu mengelola rasa jijik terhadap manusia lain. 

Jijik bisa berujung pada kejahatan. 

Dalam proses pendidikan karakter anak, perasan jijik pada manusia lain perlu dibongkar secara kritis dan dihindari diajarkan karena dapat berkembang menjadi diskriminasi, pelecehan bahkan kekerasan yang disertai kekejian.

Walaupun kita tidak mengajarkan kemarahan dan agresi, namun bisa jadi, secara tidak sadar kita mengajarkan jijik atau menganggap orang lain lebih rendah karena perbedaan nilai-nilai moral atau agama. Hal inilah yang diamati dan dipelajari oleh anak-anak kita. Inilah yang bisa berkembang menjadi bibit kebencian, perilaku imoral seperti merendahkan martabat orang lain dan sikap kasar diskriminatif.

Dalam proses koreksi pelaku kejahatan, perlu dipahami apakah akar emosi moral dari perilaku kriminalitasnya. Mungkinkah kejahatan yang dilakukannya berasal dari emosi yang salah seperti marah dan jijik. Dengan mengkoreksi emosi moral yang salah, diharapkan dapat mengarahkan pada belajar perilaku moral adaptif.

Bersambung ke tulisan Bagian IV

"Stop menyebarkan kebencian berbalut moralitas semu di sekolah"

***

Referensi:

1. Baron-Cohen, S. (2011). The science of evil. Basic books: New York.
2. Damasio, A. Descartes’ error. Putnam, New York, 1994.

3. David, B.O., & Olatunji, B.O. (2011). The effect of disgust conditioning and disgust sensitivity on appraisals of moral transgressions. Personality and Individual Differences. 50, 1142-1146.
4. Eisenberg, N., & Morris, A. S. (2001). The origins and social significance of empathy-related responding. A review of empathy and moral development: implications for caring and justice by ML Hoffman. Social Justice Research, 14, 95-120.
5. Haidt, J. (2008). The Moral Roots of Liberals and Conservatives TED Talk.
6. Haidt, J., & Joseph, C. (2004). Intuitive ethics: How innately prepared intuitions generate culturally variable virtues. Daedalus, 133, 55-66.

7. Olatunji, B.O., David, B., & Ciesielski, B.G. (2012). Who am I to judge? Self-disgust predicts less punishment of severe transgressions. Emotion, 12, 169-73.
8. Sandel, M.J. (2010). Justice What's the Right Thing. Farrar, Straus and Giroux: New York.
9. Saxe, R., & Kanwisher, N. (2003). People thinking about thinking people: The role of the temporo-parietal junction in “theory of mind.” Neuroimage, 19, 1835-1842.
10. Stanger, N., Kavussanu, M., McIntyre, D., & Ring, C. (2016). Empathy inhibits aggression in competition: The role of provocation, emotion, and gender. Journal of sport and exercise psychology, 38, 4-14.
11. Tangney, J.P., Stuewig, J., & Mashek, D.J. (2007). Moral emotions and moral behavior. Annual Review of Psychology, 58, 345-372.
12. Tracy, J.L., & Robins, R.W. (2007). The self in conscious emotion. In essica L. Tracy, Richard W. Robins, June Price Tangney (Eds.) in The self-conscious emotions : theory and research. The Guilford Press: New York.
13. Vartanian, L.R. Trewartha, T., & Vanman, E.J. (2016). Disgust predicts prejudice and discrimination toward individuals with obesity. Journal of Applied Social Psychology, 46, 369-375.

Oleh: Margaretha
Pengajar Psikologi Forensik
Fakultas Psikologi Universitas Airlangga

***

Tulisan serupa pernah dipublikasi di website www.psikologiforensik.com yang dikelola pribadi oleh penulis.