Lebih dari sekedar institusi obyektif yang jauh dari dinamika politik dan kekuasaan, sekolah sebenarnya adalah ranah yang mewujudkan dan mengekspresikan perjuangan tertentu mengenai bentuk otoritas, jenis pengetahuan, regulasi moral, dan interpretasi masa lalu dan masa depan yang harus dilegitimasi dan ditransmisikan ke siswa. Dalam pengertian ini, harus diingat bahwa secara praktis semua ahli teori model reproduksi pendidikan dengan aksen dan nuansa yang berbeda, telah menggarisbawahi fakta bahwa sekolah secara tradisional mengajarkan nilai-nilai dominan dan memfasilitasi perolehan keterampilan dan pengetahuan yang disetujui secara sosial; Belum lagi mereka juga memenuhi fungsi distributif dari fungsi pekerjaan. Dari perspektif ini, dapat ditegaskan kemudian bahwa sekolah bukanlah dan tidak pernah menjadi tempat netral, seperti halnya guru tidak atau seharusnya tidak. Titik awal bagi para profesional ini bukanlah subjek yang terisolasi atau tidak terlibat, melainkan individu yang dalam konteks budaya, kelas sosial, etnis, sejarah, dan seksual mereka yang beragam mempromosikan pembukaan dari kekhasan warga negara lokal ke kewarganegaraan global atau kosmopolitan.
 Mendidik kewarganegaraan berdasarkan interkulturalitas
Tantangan besar dari "sekolah inklusif" adalah mempromosikan pendidikan kewarganegaraan yang terbuka untuk semua siswa tanpa diskriminasi apa pun, di mana keragaman sosiokultural dan perbedaan individu digabungkan, apa pun itu; selain berkontribusi pada sosialisasi antar budaya. Dengan kata lain, harus mendorong konstruksi persamaan hak warga negara, tetapi mengakui perbedaan mereka, dengan komitmen untuk berpartisipasi di bidang politik dan sosial, merevitalisasi tatanan masyarakat sipil. Dari perspektif ini, belajar hidup bersama melibatkan, antara lain, kemampuan untuk bertukar pikiran, bernalar, membandingkan, dan menghargai baik milik sendiri maupun orang lain. Kondisi yang harus dipromosikan oleh sekolah inklusif secara aktif.
Pendidikan kewarganegaraan harus menjadi cara untuk mendamaikan pluralisme dan kondisi multikultural. Namun, yang terakhir harus dirumuskan kembali sedemikian rupa untuk memasukkan keragaman etnis dan budaya, serta kekhususan lain dari mata pelajaran seperti, misalnya, keragaman seksual dan gender, tetapi tidak secara eksklusif, tetapi dari perspektif yang berbeda. perspektif universal atau kosmopolitan.
Mengingat hal tersebut di atas, maka dapat ditegaskan bahwa masyarakat yang majemuk, heterogen, dan multikultural justru terdiri dari itu, meskipun penghormatan terhadap mereka yang berbeda dipromosikan dan dijamin, pada saat yang sama, apa yang diungkapkan diperkuat secara khusus dan / atau komunitas.
Kesimpulan
Tidak dapat dihindari bahwa bersama dengan tantangan keadilan, daya saing, inovasi teknologi, dll. yang dipaksakan pada sistem pendidikan Indonesia oleh globalisasi adalah masalah identitas dan pengaruhnya terhadap pemerintahan dan partisipasi politik. Secara khusus, debat besar yang membayang di negara ini adalah ketegangan yang disebabkan antara identitas dan globalisasi, lebih khusus lagi pada penyelesaian dilema multikulturalisme versus kosmopolitanisme. Bukan tanpa alasan, mengacu pada skenario baru abad XXI, berbicara tentang benturan peradaban. Begitu konfrontasi ideologis akibat Perang Dingin telah diatasi dan hambatan perdagangan yang membatasi sirkulasi komersial dan teknologi telah dirobohkan, negara-negara akan cenderung berkumpul kembali, menurut pemikir ini. Indonesia yang terletak di pinggiran budaya Timur, seperti kawasan lain di dunia, akan menunjukkan identitas dan ciri budayanya sendiri, yang dicirikan oleh ketaatan pada nilai-nilai tertentu seperti solidaritas, timbal balik, rasa memiliki pada suatu unit geografis dan budaya yang lebih besar dari pada diwakili oleh primordialisme kelompok tertentu  selain membentuk komunitas linguistik di sekitar Asia Tenggara, percampuran rasial dan mayoritas menganut agama Islam. Dalam konteks ini, tantangan besar bagi sistem pendidikan di kawasan NKRI seharusnya adalah transmisi nilai-nilai tradisional ini, tetapi pada saat yang sama, memungkinkan adopsi kode-kode modernitas yang seharusnya mengidentifikasi orang Indonesia sebagai warga dunia. Artinya, tanpa menyangkal "Negara Indonesia" yang dipahami sebagai jumlah esensi nasional, yang diekspresikan dalam nasionalisme inklusif, yang menggabungkan premis dan tuntutan modernitas. Namun, agar latihan seperti itu mungkin dan untuk bergerak antara lokal dan global tanpa kemunduran besar, pendidikan antar budaya diperlukan yang menekankan pada partisipasi warga; Artinya, pendidikan antarbudaya yang di antara kondisi dasarnya menjamin terciptanya kewarganegaraan baru, tidak hanya menghargai perbedaan, tetapi juga sangat memperhatikan kondisi yang menimbulkan eksklusi, serta penguatan masyarakat sipil dalam arti protagonis  dari transformasi dan penjaga segala ekses dan / atau distorsi yang mungkin ditimbulkan.
