Rasisme di Prancis dan Amerika Serikat

Para ahli telah membahas perbedaan yang menjadi ciri wacana ras dan rasisme di Amerika Serikat dan negara-negara Eropa (Essed dan Trienekens, 2008). Banyak penelitian telah mengeksplorasi implikasi praktis dan teoritis dari hubungan rasial di AS. Dalam konteks Prancis, penelitian telah menggarisbawahi hubungan kompleks antara ras, sejarah kolonial Prancis, dan kerangka republik universalis negara itu.

Kasus Blackface adalah contoh paling mudah. Pada 17 Desember 2017, Antoine Griezmann, pemain sepak bola nasional Prancis, memposting foto dirinya di Twitter yang berpakaian sebagai pemain dari Harlem Globetrotters. 

Pagi berikutnya, sebagai reaksi terhadap banyak tweet yang menuduhnya Blackface, Antoine Griezmann memposting pesan di platform yang sama meminta orang untuk "tenang" dan menjelaskan bahwa kostumnya adalah "upeti". 

Kontroversi ini kemudian dilaporkan di media tradisional. Meskipun Blackface jarang dibahas dalam ruang publik yang dominan di Prancis, beberapa insiden baru-baru ini telah membuatnya terlihat jelas di permukaan (misalnya Blackface di Sorbonne pada tahun 2019; debat tentang "Nuits des Noirs" selama karnaval Dunkirk pada tahun 2018) dan gema diskusi populer lainnya yang sedang berkembang tentang status Blacks di Prancis (misalnya buku "Noire n'est pas mon mtier" oleh aktris Black French yang diterbitkan pada 2018 (Khan, 2018).

Griezmann's Blackface merupakan kasus yang relevan untuk memahami cara individu menggunakan dan membentuk kembali wacana ras dan rasisme yang ada. Sebagai praktik pasca-rasial yang tertanam dalam sejarah rasis namun disajikan sebagai hiburan yang sembrono, Blackface sangat produktif dalam debat tentang "signifikasi sosial ras" (Winant, 1998) - yaitu, cara individu memahami ras tetapi juga menggunakan untuk memahami peristiwa atau praktik.

Di sisi lain, terdapat kesamaan di negara-negara Eropa mengenai tidak adanya "ras" dalam wacana publik (Goldberg, 2006), penting untuk memahami bagaimana penghapusan kategori ras dibenarkan dalam konteks Prancis. 

Wacana ras dan rasisme di Prancis terkait dengan cita-cita republikanisme yang digariskan selama Revolusi 1789 dan masih membentuk masyarakat saat ini. Kerangka republik didorong oleh moto egaliter yang berpendapat bahwa individu harus diperlakukan sama terlepas dari perbedaan yang melekat pada setiap individu (Amiraux dan Simon, 2006). 

Untuk memenuhi gagasan ini, berbagai jenis perbedaan (bahasa, agama, gender, etnis dll) sengaja diabaikan di tingkat negara sehingga satu-satunya kategori di mana individu diakui dan yang mereka identifikasi adalah yang memayungi identitas nasional dan mencakup semua: Prancis (Salem dan Thompson, 2016).

Namun demikian, sistem ini telah menunjukkan perangkap. Alih-alih bebas kategori, sistem kerangka republik telah diberi label buta warna (Jug dan Perez, 2006). Tuduhan ini mengacu pada contoh sistem yang secara implisit mengabadikan norma mayoritas sebagai norma masyarakat keseluruhan. 

Oleh karena itu, label yang dianggap netral dan mencakup "Prancis" menjadi terbatas pada mayoritas yang tidak terlihat. Sementara itu, individu yang mengklaim perbedaan mereka dituduh komunautarianisme dan mendukung multikulturalisme. Kedua gagasan ini memiliki konotasi negatif yang kuat dalam wacana publik Prancis, sebagian karena resonansi Anglo-Saxon mereka, dan karena ancaman yang mereka anggap berpose pada kohesi nasional (Montague, 2013). Perebutan kekuasaan yang mendukung wacana ras dan rasisme dalam sistem republik Prancis juga terkait dengan masa lalu kolonial Prancis. Kedua isu ini sensitif, seperti tabu, dan terhubung dengan representasi nasional serta konstruksi lain yang dirasialisasikan sebagai tantangan terhadap prinsip universalisme republik (Mbembe, 2005).

Terlepas dari aspek historis tertentu, wacana ras dan rasisme di Prancis mirip dengan yang beredar di negara-negara tetangga. Setelah kekejaman yang dilakukan atas nama "ras" selama Holocaust, istilah itu telah diberhentikan dari sebagian besar wacana Eropa tetapi akhirnya digantikan oleh penanda budaya dan agama. Identitas "National European" telah menjadi penanda Putih dan Kristen (Sommier, 2018).