Paradoks Manusia Sebagai Subjek (6)

Paradoks Manusia Sebagai Subjek (6)

Kombinasi paralel tingkat makro dan mikro dalam konsep subjek adalah bagian dari fundus asli teori sosial. Hal itu sudah diperkenalkan oleh nenek moyang semua teori negara, Thomas Hobbes, dan itu menjadi dasar konsepnya. Baginya, negara leviathan  "tidak lain adalah manusia buatan, meskipun bentuk dan kekuatannya lebih besar daripada yang alami."  Fungsi Umum dari Individu menemukan padanannya dalam negara majemuk: "Kedaulatan mewakili jiwa buatan yang memberikan kehidupan dan gerak ke seluruh tubuh, para pejabat dan pelayan lain dari yurisdiksi dan badan eksekutif yang terkait dengan kursi kedaulatan dan yang dengannya setiap persendian dan anggota badan yang berfungsi untuk melakukan pelayanannya adalah syaraf-syaraf, yang melakukan pekerjaan yang sama dalam tubuh alamiah."  

Hobbes adalah salah satu pelopor pandangan dunia rasialistik yang paling gigih, yang dibentuk oleh keutamaan mekanika dan matematika. Oleh karena itu, alasannya mengapa manusia dan negara berfungsi dengan cara yang sama berbeda. Kedua kasing adalah mesin.   Sama seperti aparatus manusia diarahkan secara terpusat oleh jiwa, demikian pula aparatus negara diarahkan secara terpusat, oleh penguasa yang benar-benar terpisah dari badan politik. 

Dalam perbedaan antara otoritas kontrol dan organ eksekutif,(Descartes),  perbedaan antara res cogitans dan res extensa, seperti yang dirumuskan oleh Descartes sezaman dengan Hobbes, masuk ke dalam pemikiran politik.Sama seperti dalam kasus individu manusia hanya jiwanya yang menonjol dari dunia objek, sementara tubuhnya terdegradasi menjadi objek di antara objek lainnya, dalam kasus subjektivitas politik Leviathan hanya dimiliki oleh kepala negara. Konstruk ini mengidentifikasi Hobbes sebagai salah satu nabi dan dalang terpenting dari subsumsi formal di bawah bentuk subjek. Bacon dan Descartes telah membuat konsep program ini mengenai penaklukan alam eksternal dan internal . Hobbes menambahkan dimensi ketiga, yaitu hubungan negara-masyarakat.

Dari orang-orang liberal yang memiliki Hobbes sesekali dikritik sebagai dalang totalitarianisme, kemudian ahli teori sayap kanan, kemudian Carl Schmitt, berulang kali mengklaim fotonya untuk galeri leluhur mereka. Tentu saja ada momen yang bisa dibenarkan dalam penilaian ini.  Hobbes meletakkan dasar umum dari semua pemikiran politik modern, dan dalam hal ini, tentu saja, dari departemen fasis dan nasionalis dari bangunan megah kemuliaan subjek ini. Dengan gagasan bintang pusat raja, diperkenalkan oleh Jean Bodin dan dikembangkan lebih lanjut oleh Hobbes, di mana subjek berputar sebagai massa pasif, matahari kedaulatan politik terbit untuk pertama kalinya.

Tuduhan totalitarianisme yang dilontarkan pada Hobbes menunjukkan  nama Leviathan menawarkan penangkapan manusia yang sangat jauh jangkauannya oleh kekuatan negara. Akan tetapi, jika diukur dengan kondisi masyarakat komoditas yang maju, yang lebih mencolok justru sebaliknya, yaitu masih sangat terbatas jangkauan akses ke individu dan tingkat jangkauan yang lebih rendah lagi. Subjek berhutang pada monster akan menyangkal bagian hanya yang pasif Ketaatan. Mereka harus menyerahkan monopoli penggunaan kekerasan kepada negara dan harus membiayainya agar mereka dapat memperoleh kebahagiaan pribadi mereka tanpa gangguan. 

Bagaimanapun, pikiran dan perasaan mereka bukanlah urusan penguasa, dan tidak akan pernah terpikirkan oleh Hobbes untuk meminta rakyatnya menunjukkan perhatiannya atau menghubungi secara positif apa pun dengan negara secara keseluruhan. Setiap negara demokrasi mengharapkan warganya untuk mengorbankan hidup mereka demi kebaikan yang lebih besar dalam keadaan darurat. Hobbes, di sisi lain, secara eksplisit menyatakan  dasar logis untuk ketaatan pada hukum negara tidak ada lagi segera setelah keberadaan seseorang dipertaruhkan.     

Dalam dunia Leviathan Hobbesian, individu diintegrasikan ke dalam mesin negara hanya sebagai objek, dan hanya kehendak orang lain, yang mereka patuhi, yang pantas mendapatkan atribut politik sama sekali. Untuk semua yang lebih penting dari politik di lapangan daripada aksi beristirahat sebagai tugas sipil.   Dalam kondisi ini, rujukan ke keadaan subjek kolektif tentu saja hampir tidak cocok untuk mempraktikkan bentuk subjek. Sebelum politik dapat bangkit menjadi sekolah bentuk subjek yang hebat, objektifikasi diri harus menggantikan objektifikasi eksternal.

Pertama-tama, perlu melepaskan konsep kedaulatan dari raja dan menobatkan keunggulan baru, abstraksi rakyat. Rousseau mengambil langkah ini secara teoritis, dengan revolusi Amerika dan Perancis menjadi realitas konstitusional. Gagasan gagasan rakyat dan implementasi praktisnya menggeser dualisme hak dan subjek politik, bentuk politik negara di satu sisi dan kehidupan sehari-hari yang mandiri di sisi lain, ke dalam hati setiap warga negara. Politisi tidak lagi puas dengan suara penguasa tuan asing dari atas, suara hati hati nurani sipil yang sekarang mulai mengeluh tentang bantuan dan kesediaan untuk berkorban terhadap masyarakat umum yang abstrak.

Bentuk objektifikasi diri dan pemerintahan sendiri ini, ingatlah, masih muncul dalam kerangka subsumsi formal belaka di bawah bentuk subjek dan hanya menaikkannya ke tingkat yang lebih berkembang. Pertama kali dengan perluasan konsep kedaulatan kepada "rakyat" dan keterpisahannya dari pribadi monarki, muncullah sifat transendentalnya. Dalam transisi dari Hobbes ke Rousseau, dunia imajiner politik hanya mengikuti jalan yang  dicakup oleh filsafat dalam fase sejarah ini dengan perkembangan dari Descartes ke Kant;