Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (2)

Tuhan pun Tidak Ada, dan Sorga Kosong

Gambaran palsu tentang Tuhan yang dijelaskan Nietzsche dalam The Antichrist sebagai berikut: "Tuhan sebagai utusan kebencian terhadap kehidupan, alam, keinginan untuk hidup! Di dalam Tuhan, Tidak ada yang didewakan, dan kehendak Tidak Ada yang disucikan." Namun, dalam bacaan Nietzsche, ini adalah formula nihilism, maka Tuhan "harus dibunuh, dan kitalah pembunuhnya"

Friedrich Wilhelm Nietzsche (lahir 15 Oktober 1844 s/d 25 Agustus 1900) merupakan seorang filsuf Jerman dan seorang ahli ilmu filologi yang meneliti teks-teks kuno, filsuf, kritikus budaya, penyair dan komposer. Nietzsche menulis beberapa teks kritis terhadap agama, moralitas, budaya kontemporer, filsafat dan ilmu pengetahuan, menampilkan kesukaan untuk metafora, ironi dan pepatah. Nietzsche merupakan salah seorang tokoh pertama dari eksistensialisme modern yang ateistis.

Berdasarkan uraian otentik Lou Salome, dapat dilihat bagaimana Nietzsche berhubungan dengan religiusitas, dengan manusia super, betapa dia menghargai penghinaan dan betapa hinanya welas asih. Namun, sepucuk surat yang ditulis kepada Malwida von Meysenburg pada Juli 1883 - tahun di mana dia sudah aktif mengerjakan Zarathustra - bersaksi betapa dia menderita karena kemampuan yang masih membuatnya rentan terhadap belas kasih:

Tetapi sampai sekarang, 'belas kasih' Schopenhauer selalu menyebabkan kebingungan terbesar dalam hidup saya; bukan hanya kelembutan yang akan ditertawakan oleh orang Yunani yang murah hati - tetapi juga bahaya praktis yang serius. Seseorang seharusnya hanya menegakkan cita-cita kemanusiaannya, memenangkan dan mengesankan dirinya sendiri dan sesama manusia dengan cita-citanya: begitulah aktivitasnya menjadi kreatif! Namun, untuk ini, dia perlu mengendalikan belas kasihnya dengan benar, dan apa yang bertentangan dengan cita-citanya juga diperlakukan sebagai musuh. - Anda dapat melihatnya sebagai 'Saya mengkhotbahkan moralitas kepada diri saya sendiri': tetapi untuk memperoleh 'kebijaksanaan' ini, saya hampir membayarnya dengan hidup saya.

Jadi Nietzsche bergumul dengan pertanyaan ini dan, menurut surat ini, mengakui sifat dasarnya tidak memiliki radikalisme yang dia harapkan dari manusia super. Ada terlalu banyak moralitas Kristen di dalamnya! Bagaimanapun, dia adalah orang yang berbeda dengan perasaan yang berbeda dari yang dia inginkan sesuai dengan harapannya. Selain itu, dia tidak dapat sepenuhnya tunduk pada apa yang dijelaskan di Zarathustra , dan dia tidak puas dengan visi masa depan yang dia rumuskan dengan semangat dan kesedihan yang begitu besar. Setelah menyelesaikan buku keempat Zarathustra dia menulis kepada temannya Overbeck: "Hidupku sekarang ditandai dengan keinginan agar segala sesuatu berbeda dari apa yang aku rasakan; dan bagi seseorang untuk mendiskreditkan kebenaran saya.

Nietzsche bersikeras pada penghinaan. Dengan memilih ini sebagai posisi dasarnya, dia secara bersamaan meninggikan dirinya di atas semua orang yang dia benci dan memaparkan metode efektif dari penghinaan ini ke mata pembaca di awal Antikristus. Kemarahan macam apa yang bisa bekerja dalam dirinya sehingga perlu untuk mengangkat dirinya ke tumpuan setinggi itu untuk mengalahkan agama Kristen? 

Jika kita telah mengalahkan sesuatu, meski hanya secara spiritual, itu berarti kita berdiri di atas reruntuhannya, dan tidak perlu lagi memuliakan diri sendiri, apalagi memberontak. Dari fakta  Nietzsche berbicara dengan nada seperti itu, maka setidaknya Antikristuspada saat menulis kata pengantarnya, kehancuran total agama Kristen masih menunggu, tugas belum selesai, Nietzsche masih memiliki sebagian besar pekerjaan di depannya. Kata pengantar mungkin mengungkapkan hal ini dengan cara yang sangat bernuansa, tetapi itu jauh lebih logis.

Pada poin kedua antikristus, Nietzsche, melihat pekerjaan hidupnya - seperti yang telah kita lihat bukanlah orang pertama yang menentang belas kasih. Terlebih lagi, dosa terbesar adalah belas kasihan yang dapat dirasakan seseorang terhadap yang "sesat dan lemah". Dia menyebut agama Kristen itu sendiri sebagai agama welas asih dan percaya  manusia kehilangan kekuatannya saat diperlakukan dengan welas asih. Dia sudah menyerang konsep simpati dalam karyanya Beyond Good and Evil sebagai sikap yang melemahkan pihak yang menderita, tapi tetap di Antikristusdia menentang bentuk kasih sayang yang paling vulgar dan menunjuk kekristenan sebagai predikatnya.

 Keangkuhan yang muncul di poin ini hanya meningkat di poin ketiga, di mana dia juga menyebut orang Kristen sebagai hewan ternak, hewan peliharaan, hewan manusia yang sakit, tetapi untuk saat ini, bebas dari argumen apa pun, dia hanya menyatakannya dengan penekanan keyakinan. Nietzsche sekali lagi mengambil tipe manusia super, yang harus dicintai dan dipupuk untuk menciptakan kemanusiaan yang "bernilai lebih tinggi, lebih layak dan menjanjikan" di masa depan. Dia tidak membantah  jenis ini tidak ada sampai sekarang, tetapi menganggapnya hanya kebetulan yang menguntungkan, pengecualian. Apa yang hilang adalah jenis Ubermensch yang diciptakan bukan secara kebetulan, tetapi oleh pemetaan kehendak sejati, secara sadar .

Mengenai Tuhan, dia mengatakannya seperti ini kemudian: "Tuhan, yang telah merosot menjadi kebalikan dari kehidupan, alih-alih menjadi YA kehidupan yang ditinggikan dan abadi." Dapat dibaca dengan jelas dari titik ini  musuh Nietzsche hanyalah - dan di sini penggunaan bentuk lampau bukanlah peran insidental - konsep Tuhan yang menyimpang dari Kekristenan. Namun, pada saat yang sama, ia tampaknya tidak keberatan dengan konsep Tuhan yang meneguhkan hidup, yang segera memberikan cahaya berbeda pada hubungan keren Nietzsche dengan yang sakral.