Tuhan Tidak Ada, Sorga Kosong (1)

Tuhan pun Tidak Ada, dan Sorga Kosong 

Friedrich Wilhelm Nietzsche (lahir 15 Oktober 1844 s/d 25 Agustus 1900) merupakan seorang filsuf Jerman dan seorang ahli ilmu filologi yang meneliti teks-teks kuno, filsuf, kritikus budaya, penyair dan komposer. Nietzsche menulis beberapa teks kritis terhadap agama, moralitas, budaya kontemporer, filsafat dan ilmu pengetahuan, menampilkan kesukaan untuk metafora, ironi dan pepatah. Nietzsche merupakan salah seorang tokoh pertama dari eksistensialisme modern yang ateistis.  

Visi Nietzsche tentang manusia super ada dua. Nietzsche percaya pada gagasan perkembangan, dan sambil menerima elemen terpenting Darwinisme, dia harus menyadari bahkan jika dia menerima teori itu dengan agak kritis - manusia, sebagai produk perkembangan biologis, hanya dapat menganggap roh jika dia melihatnya sebagai aspek tubuh. Nietzsche mengatakannya seperti ini di Zarathustra : "Tubuh kreatif menciptakan roh untuk dirinya sendiri menjadi tangan kehendaknya." 

Dematerialisasi roh merendahkan manusia di satu arah, tetapi di sisi lain hal itu memberi Nietzsche kesempatan untuk menerapkan keyakinannya pada perkembangan di tingkat biologis. Hal ini menyebabkan Nietzsche menciptakan manusia supercita-citanya sebagai makhluk hidup tingkat tinggi yang di dalamnya evolusi biologis dapat terpenuhi. Meskipun dia tidak menjelaskan metodenya, dia percaya itu pasti merupakan produk dari pemuliaan yang disengaja dari seorang pria unggul. "Bahkan hari ini, kami masih berjuang untuk setiap jengkal tanah dengan Raksasa Peluang, dan sampai sekarang ketidakberdayaan, kurangnya akal sehat, menguasai seluruh umat manusia."

Dalam otobiografi intelektualnya tentang Nietzsche, Safranski menyatakan " "manusia super"  dipahami sebagai tipe biologis oleh karena itu adalah sosok Darwinisme yang sangat modern, yang sangat tidak disukai Nietzsche. Nietzsche membenci modernitas visinya ini. Manusia supernya harus menjadi fenomena orisinal dan tak tertandingi." Rudiger Safranski menarik perhatian pada fakta Nietzsche sendiri membela diri terhadap kesalahpahaman Darwinian. Dia terutama mengkritik " Darwin melupakan semangat. (tipikal bahasa Inggris!)" Terlepas dari kenyataan dia setuju dengan poin-poin mendasar dari teori Darwin, dia percaya Darwin membuat kesalahan dengan mencoba menerapkan prinsip-prinsip fungsi alam bawah sadar dunia hewan ke dunia manusia . "Sejauh menyangkut manusia super di masa depan, kita tidak dapat mengandalkan proses alami apa pun, tetapi manusia harus mengambil tindakan sendiri", kata Safranski, mengikuti pemikiran Nietzsche.

Namun, kembali ke kematian Tuhan, Nietzsche melihat alasan terjadinya kematian ini dalam bab The Most Abominable Man sebagai berikut: "Namun, dia harus mati: karena dia melihat segala sesuatu dengan matanya yang melihat segalanya - dia melihat kedalaman manusia sampai ke dasar, semua keburukannya yang tersembunyi, rasa malunya. 

Dewa yang melihat segalanya, yang melihat manusia: dewa ini harus mati! Anda tidak tahan menyaksikan sesuatu seperti itu." Selain itu, bagaimanapun, harus dicatat - dan ini akan dibahas nanti sehubungan dengan nihilisme  Nietzsche mengumumkan kematian Tuhan di dunia di mana teori evolusi Darwin telah membuat keberadaannya tidak diperlukan bagi orang biasa, dan dengan demikian secara umum. kehilangan validitasnya, iman Kristen itu sendiri. Teori Darwin memodernisasi gagasan tentang tipe biologis manusia super, yang menghasilkan perubahan radikal dalam pemikiran publik, dan Nietzsche tidak dapat lepas dari pengaruhnya. Fakta Tuhan sudah mati, menurut Nietzsche, harus dikatakan begitu saja.

Pernyataan Nietzsche dengan demikian bukanlah inovasi radikal, seperti yang mungkin disalahartikan oleh banyak orang. Nietzsche menulis: "Apa itu kera bagi manusia? Itu hanya tawa, atau rasa malu yang menyakitkan. Anda pernah menjadi kera, dan tentunya manusia bahkan lebih kera hari ini, Sejalan dengan pemikiran ini, Nietzsche sendiri menolak bidang suci pada tingkat tertentu. Orang yang melampaui manusia tidak boleh lagi menjadi dunia lain yang menunjuk melampaui yang profan, tetapi makna bumi. Menerima teori Darwin, bagaimana bisa sebaliknya?

"Dosa terhadap Tuhan pernah menjadi yang terbesar dari semua dosa, tetapi Tuhan mati, dan orang-orang berdosa ini mati bersamanya. Sekarang kejahatan terhadap bumi adalah yang paling mengerikan, dan itu jika Anda lebih menghargai bagian dalam yang tak terduga daripada makna bumi." Berdasarkan ide-ide ini, dunia tanpa perintah dan nilai moral dapat dengan mudah disimpulkan, tetapi karena Nietzsche melihat makna hidup dalam kehidupan duniawi satu kali (ia menolak akhirat bersama dengan agama Kristen), ia menghargainya. Setiap momen dalam hidup harus dijalani di sini dan saat ini, pada saat ini, dan ini dengan sendirinya memanggil seseorang menuju keunggulan moral.

Namun, gagasan ini tidak bertentangan dengan teori pengembalian abadi - yang akan saya bahas dalam bab terpisah - karena dalam pengembalian abadi keputusan sesaat dari individulah yang menentukan. Jadi Nietzsche menyatakan moralitas seseorang harus didasarkan pada prinsip dia dapat dihadapkan pada keputusan apa pun yang dia buat tanpa batas waktu, dan dia harus membuat keputusannya secara bertanggung jawab sesuai dengan prinsip ini.

Oleh karena itu, manusia super adalah individu yang menetapkan hukum tindakan untuk dirinya sendiri, dan itulah sebabnya dia tidak membutuhkan moralitas tradisional, yang jelas hanya akan menjadi beban baginya. Mengenai kebajikan, Nietzsche menulis: "Saya mencintai dia yang mencintai kebajikannya: karena kebajikan tidak lain adalah keinginan untuk menyerah, dan panah keinginan." Namun, saya akan menahan diri untuk tidak menjelaskan tesis moral Nietzsche dalam kerangka bab ini, karena akan dibahas lebih rinci di bagian kritik moral Kristen, jadi saya akan terus menjelaskan konsep manusia super.

dokpri

"Manusia adalah seutas tali, tali antara binatang dan manusia yang lebih tinggi dari manusia   seutas tali yang membentang di atas jurang. Manusia itu hebat karena dia adalah jembatan dan bukan tujuan: dia adalah sebuah jalan melalui dan sebuah jatuh - hanya itu yang bisa kamu cintai darinya." Manusia super tidak lain adalah tujuan akhir dari keberadaan manusia, yang jalan seperti yang telah kita lihat - mengarah melalui kera dan manusia. Dalam The Human, All Too Human, Nietzsche mengatakannya seperti ini: "Jadilah tuan atas dirimu sendiri, jadilah tuan atas kebajikanmu ." Mereka adalah tuanmu sebelumnya; tetapi itu hanya bisa menjadi alat Anda, bersama dengan alat lainnya. Kuasai suka dan tidak suka Anda dan pelajari untuk mengaktifkan atau menangguhkan keinginan ini sesuai dengan tujuan Anda yang lebih tinggi pada waktu tertentu. Prinsip transendensi diri - sebagai pusat keinginan untuk berkuasa - berarti keinginan untuk berkuasa atas diri kita sendiri, dan Nietzsche melihat tatanan kemanusiaan yang lebih tinggi pada individu yang sukses, sebagai manusia super, dan dalam karya-karya besar .

Selain itu, Nietzsche erat mengasosiasikan kemampuan untuk memandang rendah sosok Ubermensch . "Saya suka mereka yang memiliki penghinaan besar, karena rasa hormat besar di dalam diri mereka, mereka adalah anak panah yang ingin menembak ke arah pantai jauh." Dia mengontraskan manusia super yang luhur dengan contoh tandingan yang tercela, manusia terakhir. Menurut Nietzsche, orang yang paling hina tidak lain adalah orang terakhir ini, "yang tidak bisa lagi membenci dirinya sendiri". Dunia manusia terakhir adalah dunia kerumunan yang nyaman, yang bebas risiko, dan di mana tidak akan ada lagi cinta, keinginan, atau ciptaan sebagai bagian inheren dari keberadaan. 

Ubermensch _dengan konsepnya, Nietzsche ingin mencapai tidak lebih dari melampaui manusia di dunia yang tampaknya tidak bertuhan dan menciptakannya pada saat yang sama. Nietzsche menjelaskan persyaratan perilaku manusia super dalam bab tiga transformasi Zarathustra, yang pada dasarnya berfungsi sebagai dasar untuk mengevaluasi kembali nilai-nilai lama. Dalam bab ini, ia menjelaskan tiga transformasi ruh, bagaimana ruh mula-mula menjadi unta, lalu unta menjadi singa, dan terakhir singa menjadi anak.

 Tentang tiga transformasi. Roh berdiri di anak tangga pertama jiwa manusia sebagai roh yang memikul beban. "Ada banyak yang berat bagi roh, yang berat bagi roh yang kuat, yang memikul beban, yang di dalamnya terdapat rasa hormat: itulah yang dirindukan oleh kekuatannya. Mana yang serius dan paling serius. Berat? Apa itu? Apa itu, Anda pahlawan? - tanya roh pembawa beban  aku akan mengambilnya di punggungku sehingga mereka bisa menikmati kekuatanku." Nietzsche menulis tentang unta sebagai orang yang memikul beban warisan moralitas, dan dia menemukan kegembiraan dalam hal ini. Unta adalah orang yang melayani dan memikul bebannya, bukan yang lebih lemah.

Transformasi kedua terjadi di gurun tandus " dia menjadi singa dari roh di sana dan merampas kebebasan dirinya untuk menjadi penguasa padang pasirnya sendiri. Untuk menciptakan nilai baru bahkan singa pun tidak mampu melakukan ini: tetapi ia menciptakan kebebasan ciptaan baru - inilah gunanya kekuatan singa.  Anak tangga terakhir dari roh adalah anak. Dalam kata-kata Nietzsche: "Kepolosan adalah anak dan pelupaan, permulaan baru, permainan, roda berputar sendiri, gerakan pertama, penegasan suci." Menurut Nietzsche, ketiga transformasi ini adalah syarat untuk revaluasi nilai; ini adalah transformasi roh dan saat-saat penting dalam kelahiran manusia super. Dia menambahkan ide ini dengan menjadikan cinta itu sendiri sebagai kekuatan kreatif yang menopang kehidupan selamanya. "Memang benar: bukan hidup, tapi kebiasaan cinta yang membuat kita mencintai hidup."

Oleh karena itu, seseorang pasti menginginkan cinta meskipun hidup tidak memberikan alasan yang cukup untuk itu. Nietzsche di Zarathustradia menggunakan cinta dalam arti ganda. Salah satu bentuk cinta adalah persahabatan, yang hanya bisa tercipta di antara manusia super. Yang lainnya adalah cinta bertetangga, yang menurut Nietzsche tidak lain adalah cinta diri kita sendiri pada orang lain. Oleh karena itu, bentuk cinta yang terakhir ini sebagai suatu hubungan tidak berharga.

Seperti yang diringkas di atas, hubungan antara Nietzsche dan religiusitas tampaknya menjadi bidang yang sejuk dan tak tersentuh, meskipun filsuf Jerman ini pun tidak dapat menyangkal kebutuhan religiusnya, yang paling efektif dalam serangannya terhadap agama Kristen, dalam transendensi-diri manusia, dan dalam penilaian kembali nilai-nilai. Berikut adalah kutipan dari korespondensinya tentang religiositas dengan Lou Salome - satu-satunya wanita yang benar-benar dapat menyentuh Nietzsche dan yang ingin dinikahinya - di mana Lou menjelaskan dirinya dan Nietzsche dan menulis tentang keinginan religius dari jiwa bebas, setengah tahun kemudian. awal tulisan Zarathustra;

Kami berbagi fitur dasar religius dari sifat ini. Dalam pemikir bebas, perasaan religius tidak dapat mengacu pada tuhan mana pun atau surga mana pun selain dirinya sendiri, di mana kekuatan pembentuk agama seperti kelemahan, ketakutan, dan keserakahan dapat menemukan perhitungannya. Pada pemikir bebas, kebutuhan religius yang diciptakan oleh agama  dapat dilempar ke belakang, seolah-olah, dan menjadi kekuatan heroik dari keberadaan seseorang, aspirasi pengorbanan diri untuk tujuan yang besar.