Oleh karena itu, manusia super adalah individu yang menetapkan hukum tindakan untuk dirinya sendiri, dan itulah sebabnya dia tidak membutuhkan moralitas tradisional, yang jelas hanya akan menjadi beban baginya. Mengenai kebajikan, Nietzsche menulis: "Saya mencintai dia yang mencintai kebajikannya: karena kebajikan tidak lain adalah keinginan untuk menyerah, dan panah keinginan." Namun, saya akan menahan diri untuk tidak menjelaskan tesis moral Nietzsche dalam kerangka bab ini, karena akan dibahas lebih rinci di bagian kritik moral Kristen, jadi saya akan terus menjelaskan konsep manusia super.
"Manusia adalah seutas tali, tali antara binatang dan manusia yang lebih tinggi dari manusia  seutas tali yang membentang di atas jurang. Manusia itu hebat karena dia adalah jembatan dan bukan tujuan: dia adalah sebuah jalan melalui dan sebuah jatuh - hanya itu yang bisa kamu cintai darinya." Manusia super tidak lain adalah tujuan akhir dari keberadaan manusia, yang jalan seperti yang telah kita lihat - mengarah melalui kera dan manusia. Dalam The Human, All Too Human, Nietzsche mengatakannya seperti ini: "Jadilah tuan atas dirimu sendiri, jadilah tuan atas kebajikanmu ." Mereka adalah tuanmu sebelumnya; tetapi itu hanya bisa menjadi alat Anda, bersama dengan alat lainnya. Kuasai suka dan tidak suka Anda dan pelajari untuk mengaktifkan atau menangguhkan keinginan ini sesuai dengan tujuan Anda yang lebih tinggi pada waktu tertentu. Prinsip transendensi diri - sebagai pusat keinginan untuk berkuasa - berarti keinginan untuk berkuasa atas diri kita sendiri, dan Nietzsche melihat tatanan kemanusiaan yang lebih tinggi pada individu yang sukses, sebagai manusia super, dan dalam karya-karya besar .
Selain itu, Nietzsche erat mengasosiasikan kemampuan untuk memandang rendah sosok Ubermensch . "Saya suka mereka yang memiliki penghinaan besar, karena rasa hormat besar di dalam diri mereka, mereka adalah anak panah yang ingin menembak ke arah pantai jauh." Dia mengontraskan manusia super yang luhur dengan contoh tandingan yang tercela, manusia terakhir. Menurut Nietzsche, orang yang paling hina tidak lain adalah orang terakhir ini, "yang tidak bisa lagi membenci dirinya sendiri". Dunia manusia terakhir adalah dunia kerumunan yang nyaman, yang bebas risiko, dan di mana tidak akan ada lagi cinta, keinginan, atau ciptaan sebagai bagian inheren dari keberadaan.Â
Ubermensch _dengan konsepnya, Nietzsche ingin mencapai tidak lebih dari melampaui manusia di dunia yang tampaknya tidak bertuhan dan menciptakannya pada saat yang sama. Nietzsche menjelaskan persyaratan perilaku manusia super dalam bab tiga transformasi Zarathustra, yang pada dasarnya berfungsi sebagai dasar untuk mengevaluasi kembali nilai-nilai lama. Dalam bab ini, ia menjelaskan tiga transformasi ruh, bagaimana ruh mula-mula menjadi unta, lalu unta menjadi singa, dan terakhir singa menjadi anak.
 Tentang tiga transformasi. Roh berdiri di anak tangga pertama jiwa manusia sebagai roh yang memikul beban. "Ada banyak yang berat bagi roh, yang berat bagi roh yang kuat, yang memikul beban, yang di dalamnya terdapat rasa hormat: itulah yang dirindukan oleh kekuatannya. Mana yang serius dan paling serius. Berat? Apa itu? Apa itu, Anda pahlawan? - tanya roh pembawa beban  aku akan mengambilnya di punggungku sehingga mereka bisa menikmati kekuatanku." Nietzsche menulis tentang unta sebagai orang yang memikul beban warisan moralitas, dan dia menemukan kegembiraan dalam hal ini. Unta adalah orang yang melayani dan memikul bebannya, bukan yang lebih lemah.
Transformasi kedua terjadi di gurun tandus " dia menjadi singa dari roh di sana dan merampas kebebasan dirinya untuk menjadi penguasa padang pasirnya sendiri. Untuk menciptakan nilai baru bahkan singa pun tidak mampu melakukan ini: tetapi ia menciptakan kebebasan ciptaan baru - inilah gunanya kekuatan singa. Â Anak tangga terakhir dari roh adalah anak. Dalam kata-kata Nietzsche: "Kepolosan adalah anak dan pelupaan, permulaan baru, permainan, roda berputar sendiri, gerakan pertama, penegasan suci." Menurut Nietzsche, ketiga transformasi ini adalah syarat untuk revaluasi nilai; ini adalah transformasi roh dan saat-saat penting dalam kelahiran manusia super. Dia menambahkan ide ini dengan menjadikan cinta itu sendiri sebagai kekuatan kreatif yang menopang kehidupan selamanya. "Memang benar: bukan hidup, tapi kebiasaan cinta yang membuat kita mencintai hidup."
Oleh karena itu, seseorang pasti menginginkan cinta meskipun hidup tidak memberikan alasan yang cukup untuk itu. Nietzsche di Zarathustradia menggunakan cinta dalam arti ganda. Salah satu bentuk cinta adalah persahabatan, yang hanya bisa tercipta di antara manusia super. Yang lainnya adalah cinta bertetangga, yang menurut Nietzsche tidak lain adalah cinta diri kita sendiri pada orang lain. Oleh karena itu, bentuk cinta yang terakhir ini sebagai suatu hubungan tidak berharga.
Seperti yang diringkas di atas, hubungan antara Nietzsche dan religiusitas tampaknya menjadi bidang yang sejuk dan tak tersentuh, meskipun filsuf Jerman ini pun tidak dapat menyangkal kebutuhan religiusnya, yang paling efektif dalam serangannya terhadap agama Kristen, dalam transendensi-diri manusia, dan dalam penilaian kembali nilai-nilai. Berikut adalah kutipan dari korespondensinya tentang religiositas dengan Lou Salome - satu-satunya wanita yang benar-benar dapat menyentuh Nietzsche dan yang ingin dinikahinya - di mana Lou menjelaskan dirinya dan Nietzsche dan menulis tentang keinginan religius dari jiwa bebas, setengah tahun kemudian. awal tulisan Zarathustra;
Kami berbagi fitur dasar religius dari sifat ini. Dalam pemikir bebas, perasaan religius tidak dapat mengacu pada tuhan mana pun atau surga mana pun selain dirinya sendiri, di mana kekuatan pembentuk agama seperti kelemahan, ketakutan, dan keserakahan dapat menemukan perhitungannya. Pada pemikir bebas, kebutuhan religius yang diciptakan oleh agama  dapat dilempar ke belakang, seolah-olah, dan menjadi kekuatan heroik dari keberadaan seseorang, aspirasi pengorbanan diri untuk tujuan yang besar.
