Cacatnya  Akal Pimpinan Negara
Demokrasi adalah bertentangan dengan apa yang diklaim Platon  - cita-cita politik rasional untuk masyarakat mana pun. Ini tidak berarti  itu adalah hal yang biasa, tulis Kai Srlander dan bertanya apakah demokrasi dapat bertahan, misalnya, jika secara membabi buta memberikan kewarganegaraan kepada orang-orang yang menolak demokrasi? Apakah kita merawat warisan demokrasi kita dengan cukup baik? Atau jangan-jangan Cacatnya  Akal Pimpinan Negara secara kolektif.
Pada  dialog besarnya Republik, Platon  berusaha menyelidiki apa itu keadilan, atau apa yang menjadi ciri orang yang adil. Pertama-tama, dia membantah melalui juru bicaranya Socrates  dalam diskusi dengan Thrasymachus --  itu mungkin benar. Tetapi setelah kesimpulan negatif ini, dia akan mencoba menentukan secara positif apa yang menjadi ciri orang benar.
Negara dan jiwa. Namun, untuk tujuan itu, dia memilih taktik khusus. Dia berasumsi  ada analogi antara struktur negara dan struktur jiwa. Baik jiwa maupun negara pada dasarnya memiliki struktur rangkap tiga. Jiwa dicirikan oleh pembagian kerja antara tiga fakultas yang berbeda: emosi, kehendak, dan akal. Itu adalah alasan yang, dengan bantuan kemauan, harus mengendalikan emosi atau nafsu langsung. Demikian pula, negara dicirikan oleh pembagian kerja antara tiga kelas yang berbeda: produsen (pekerja), wali, dan manajer. Ini dia para pengurus yang dengan bantuan para wali harus memastikan  buruh bekerja untuk kepentingan bersama (konsolidasi negara).
 Sebagai hasil dari analogi antara struktur negara dan jiwa ini, menurut Platon, kita dapat memandang negara sebagai versi jiwa yang diperbesar. Hal yang sama yang tertulis dalam cetakan kecil di dalam jiwa tertulis dalam cetakan besar di negara bagian. Jadi dengan mengklarifikasi apa yang berlaku untuk negara yang adil, Platon  berpikir dia dapat memperoleh akses yang lebih mudah untuk memahami apa yang berlaku untuk jiwa yang adil ;  orang yang adil.
Filsuf sebagai raja. Oleh karena itu, Platon  mulai membuat lebih eksplisit apa yang menjadi ciri negara yang adil. Dan di sini dasar bagi Platon n adalah  setiap orang berkonsentrasi untuk melakukan pekerjaan yang memiliki keterampilan dan pelatihan. Seperti pembuat sepatu harus membuat sepatu, pembuat tembikar harus membuat tembikar dan pembuat roti membuat roti. Sejalan dengan itu, para wali harus menjaga dan para pemimpin memimpin. Oleh karena itu, menjadi sangat penting bagi Platon n untuk memastikan negara benar-benar mendapatkan wali dan pemimpin yang mampu menjalankan tugasnya untuk kebaikan seluruh negara. Ini harus dilakukan melalui seleksi khusus dan prosedur pelatihan.
Setiap orang harus melalui pelatihan dasar tertentu dalam senam dan mata pelajaran musik - untuk kepentingan jiwa dan raga. Dari situ, yang paling cocok harus dilatih lebih lanjut sebagai wali. Untuk memastikan  para wali ini tidak memihak dan semata-mata dikhususkan untuk membela kebaikan negara, mereka harus dibebaskan dari ikatan emosional pribadi dengan kerabat dan harta benda. Mereka harus hidup dalam bentuk sosialisme utopis, di mana mereka dibebaskan dari ikatan keluarga (antara pasangan dan anak), dan di mana mereka hidup dengan dukungan sosial dasar, tetapi mereka sendiri tidak memiliki hak untuk memiliki kekayaan khusus.Â
Di antara wali ini, yang terbaik sekali lagi harus dipilih sebagai pemimpin yang sebenarnya. Dan sebaik-baik orang adalah mereka yang tidak membiarkan dirinya tertipu oleh penampilan dunia, tetapi mampu melihat realitas sebagaimana adanya. Merekalah - para filsuf - yang memiliki kekuatan spiritual untuk melihat "dunia ide" dan memahami "gagasan kebaikan", dan oleh karena itu juga memiliki kekuatan spiritual untuk mengelola masyarakat demi kebaikan keseluruhan. Dalam keadaan ideal Platon , para filsuf adalah raja, atau raja adalah filsuf.
Ideal dan penyimpangan. Menurut Platon , negara ideal karena itu harus dibangun sedemikian rupa sehingga yang paling bijak - para filsuf - memiliki kekuatan politik yang menentukan, dan mereka menggunakan kekuatan ini melalui kasta penjaga khusus, yang tugasnya adalah memastikan pekerja manusia dapat melaksanakan perbuatannya dalam keadaan tertib dan aman  sehingga segala sesuatu terjadi untuk kebaikan bersama. Dan dengan keadaan ideal ini, Platon  pada saat yang sama mengilustrasikan kondisi dalam jiwa ideal: di mana akallah yang, dengan bantuan kemauan, harus melacak emosi dan memastikan  mereka tidak memimpin jiwa (orang) tersesat.
Namun, satu hal adalah keadaan ideal dan manusia ideal; tetapi karena manusia dapat menyimpang dari idealitas, ia dapat merosot, dan dengan demikian dapat muncul jenis dan bentuk masyarakat yang tidak sempurna. Jika kepemimpinan beralih ke orang kaya, negara dapat berkembang menjadi oligarki. Dan seperti halnya seseorang dapat jatuh ke dalam kekerasan emosinya, demikian pula negara dapat jatuh ke dalam kekerasan populasi umum yang memproduksi. Itu bisa merosot menjadi demokrasi. Bagi Platon n, manusia demokratis adalah manusia yang diatur oleh emosinya daripada oleh akalnya. Akhirnya, negara dapat merosot menjadi tirani yang dicirikan oleh kekuasaan absolut dari orang yang paling buruk.
