Pendidikan sebagai Hak Asasi Manusia

Pendidikan Sebagai Hak Asasi Manusia

Pandangan dunia dan pergeseran feformasi Gereja Katolik dan gerakan iman Protestan yang dihasilkannya membawa perubahan paradigma pemikiran yang sangat mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat pada abad-abad berikutnya, termasuk ranah pendidikan. Elemen sentral dari perubahan perspektif ini diwakili oleh doktrin dua resimen Luther, yaitu pembagian dunia menjadi kerajaan spiritual dan kerajaan sekuler. Ini mengandaikan predestinasi ilahi dan dengan demikian memisahkan takdir religius manusia dari tindakan, dengan hasil bahwa "motivasi untuk tindakan yang baik   [harus] secara eksklusif adalah cinta sesama tanpa pamrih" atau Sepi Ing Pamrih Rame Ing Gawe. Dalam hal ini, praktik pengakuan dosa Katolik dan perjuangan biarawan untuk kesucian berada di bawah kritik Luther;

Kata "profesi" berasal dari terjemahan Martin Luther atas Alkitab dan telah digunakan dalam arti sekarang sejak abad ke-16, juga dalam konteks non-gereja. Sementara sebelum Reformasi, dengan Thomas Aquinas, pekerjaan sekuler masih merupakan salah satu ekspresi kasih yang mungkin di antara banyak orang atau hanya berfungsi untuk memelihara kehidupan, dengan Luther ia memiliki status yang benar-benar tunggal sebagai ekspresi kehendak Allah dalam kerangka profesi. Dengan cara ini, pekerjaan profesional sehari-hari diberi makna religius yang kuat dalam arti "pemenuhan kewajiban   sebagai konten tertinggi yang dapat diasumsikan oleh aktualisasi diri moral". Namun, pandangan tugas profesional ini masih sangat tradisionalis, yaitu manusia harus "menjaga perjuangan duniawinya dalam batas-batas posisinya yang diberikan dalam kehidupan".

Aspek praktik kehidupan yang sepenuhnya dirasionalisasi masih belum ada untuk kehidupan ekonomi kapitalis modern, yang ditemukan terutama dalam Protestantisme asketis dari Calvinisme, yang disiplin, gaya hidup penyangkalan diri, menurut Weber, sama dengan pembentukan eksistensi rasional yang berorientasi pada kehendak Allah. Berikut ini, oleh karena itu, analog dengan argumentasi Weber, fokus akan ditempatkan pada keragaman Protestan ini. yang dapat ditemukan di atas segalanya dalam asketis Protestan Calvinisme,   gaya hidupnya disiplin, menurut Weber, merupakan pembentukan rasional dari keberadaan yang berorientasi pada kehendak Allah. Berikut ini, oleh karena itu, analog dengan argumentasi Weber, fokus akan ditempatkan pada keragaman Protestan ini. yang dapat ditemukan terutama dalam asketis Protestan Calvinisme, yang disiplin, gaya hidup penyangkalan diri, menurut Weber, sama dengan pembentukan rasional dari keberadaan yang berorientasi pada kehendak Allah. Berikut ini, oleh karena itu, analog dengan argumentasi Weber, fokus akan ditempatkan pada keragaman Protestan ini.

Etika profesional Calvinis didasarkan pada doktrin ganda predestinasi, yang menyatakan bahwa status pilihan atau kutukan ilahi tidak dapat dilihat oleh manusia atau dipengaruhi oleh tindakan duniawi. Akibat dari ketidakpastian agama ini, orang beriman mencari ciri-ciri agar dapat menentukan sendiri status keselamatannya. Di satu sisi, "diwajibkan untuk menganggap diri sendiri terpilih" untuk mendapatkan kepercayaan diri, di sisi lain "pekerjaan profesional yang gelisah" ditanamkan untuk menekan keraguan agama.

Selain etika profesi yang bermotivasi religius ini, ada karakteristik lain dari praktik kehidupan yang dirasionalkan, yang kemudian membentuk kerja profesional dalam pemahaman modern. Yang sangat penting di sini adalah pengembangan cara hidup metodis atau rasionalisasi hidup secara menyeluruh dalam arti kontrol sistematis apakah tindakan memenuhi tujuan hidup suci. Di sini, di satu sisi, nilai-nilai seperti pengendalian diri dan pengendalian diri memainkan peran yang menentukan dan, di sisi lain, karakter kerja profesional yang objektif dan impersonal, karena ketaatan kepada Tuhan mutlak lebih tinggi daripada ketaatan kepada manusia. Hal ini  terkait dengan individualisasi progresif melalui hubungan pribadi dengan Tuhan yang khas dari Protestantisme dan pengabaian praktik komunitas religius.

Dalam konteks ini, ketiadaan upacara keagamaan dan praktik penyembuhan juga menyebabkan kekecewaan dan rutinitas hidup sehari-hari , yang diperkuat oleh karakteristik gaya hidup asketis-abstemius dari Calvinisme. Ini tidak lain bertujuan untuk meningkatkan dan memusatkan kekuatan individu, yang harus dimobilisasi melalui penebusan dosa karena kurangnya kelegaan psikologis. Keseimbangan kekuatan yang meningkat juga melayani pengejaran tujuan duniawi untuk meningkatkan kemuliaan Tuhan dan dengan demikian menegaskan status yang terpilih

Atas dasar ciri khas etika Calvinis tersebut, Weber menunjukkan keterkaitannya dengan sikap ekonomi kapitalis dengan menggunakan contoh gerakan iman Puritan yang muncul dari Calvinisme, yang sesuai dengan tipe ideal etika Protestan dalam kaitannya dengan sikap asketis terhadap kehidupan.. Dalam hal kerja , pemborosan waktu yang tidak produktif secara khusus dianggap sebagai dosa, karena hanya aktivitas yang meningkatkan kemuliaan Allah, sementara keuntungan dan peluang ekonomi untuk keuntungan dianggap sebagai tanda seleksi ilahi dan oleh karena itu dikonotasikan secara positif.

Karena ketidakaktifan serta konsumsi dan kenikmatan dipandang sebagai keburukan, ada juga akumulasi modal yang sistematis, didorong oleh reinvestasi produktif dari kapital yang terakumulasi melalui paksaan pertapaan untuk menabung. Aspek eksploitasi di satu sisi dicirikan oleh kemauan dasar untuk bekerja dari sudut pandang pekerja dan di sisi lain oleh landasan etika eksploitasi sebagai profesi untuk tujuan menghasilkan uang dari sudut pandang pekerja  pengusaha.

Menurut argumen Weber, pembentukan kapitalisme sebagai sistem rasional memerlukan keterkaitan dengan struktur rasionalitas yang ada dalam sains, hukum, teknologi, dan administrasi, yang berkembang selama abad ke-18 dan ke-19 dalam perjalanan Pencerahan, perkembangan ilmu individu dan industrialisasi di dunia barat terbentu). Ini membutuhkan keterampilan dan prasyarat manusia yang memungkinkan untuk bermain dalam struktur rasional ini dan, terlebih lagi, untuk mengatasi perlawanan dari lingkungan sosial-ekonomi tradisional, yang sangat ingin dilestarikan.