Bahasa agama menghadirkan banyak masalah. Bahasa yang kita miliki diambil dari dunia yang terlihat dan terbatas. Oleh karena itu, tulisan suci semua agama penuh dengan perumpamaan, mitos, dan simbol. Kesulitan muncul ketika seseorang bertanya secara kritis untuk apa gambar-gambar ini berdiri. Konten apa yang ingin disampaikan oleh bahasa agama?
Masalahnya menjadi paling jelas ketika berhadapan dengan pernyataan tentang Tuhan. Teolog modern percaya bahasa agama memiliki makna simbolis dan harus ditafsirkan sesuai dengan itu. Dalam iman, misalnya, "tangan Tuhan", "Mata Tuhan", dan "lengan Tuhan yang kuat" disebutkan. Gambaran ini tidak boleh ditafsirkan seolah-olah Tuhan adalah manusia. Ungkapan "lengan kuat Tuhan" melambangkan mis. Tuhan dianggap sebagai kekuatan aktif, sedangkan ungkapan "pelukan ayah" dapat berarti Tuhan menawarkan keamanan kepada orang yang datang kepada Tuhan, dll.
Pernyataan seperti "Tuhan itu mahakuasa" atau "Tuhan itu baik" memenuhi syarat sebagai ekspresi simbolik. Namun, di sini lebih sulit untuk membayangkan apa yang sebenarnya dilambangkan oleh ekspresi tersebut. Ada orang yang percaya interpretasi simbolik tidak mungkin dilakukan dalam kasus ini. Oleh karena itu, banyak yang memecahkan masalah keberadaan kejahatan sehingga mereka percaya Tuhan memang maha baik tetapi tidak maha kuasa. Tuhan harus berperang melawan kejahatan.
 Mereka yang mengklaim kedua pernyataan itu simbolis dan karenanya tidak bertentangan secara logis berarti pernyataan tersebut harus ditafsirkan tanpa memahami Tuhan sebagai manusia. Jika seorang raja atau jenderal memiliki kekuasaan, kami mengerti apa yang dimaksud. Dalam kasus Tuhan, kami tidak memiliki gagasan yang tepat seperti itu. Kami tidak dapat memverifikasi arti dari kalimat-kalimat ini melalui pengalaman kami.
Sebaliknya, kita harus bertanya kepada orang beriman bagaimana mereka menggunakan pernyataan tentang kemahakuasaan dan kebaikan Tuhan. Pernyataan tentang Tuhan, menurut orang Kristen yang beriman, tidak dapat disamakan dengan pernyataan tentang fakta-fakta tertentu di dunia. Dengan demikian, kata mereka, kontradiksi logis murni yang terletak pada fakta Tuhan tidak dapat menjadi maha baik dan maha kuasa selama kejahatan masih ada, dibatalkan.
Keinginan bebas., Â Ketika kita berpikir tentang semua kejahatan yang terjadi di dunia - kekerasan, perang, kelaparan, kecelakaan lalu lintas, pemusnahan manusia, dll. - kita segera menemukan sebagian besar disebabkan oleh manusia.
Pandangan tentang Tuhan sebagai mahakuasa tidak harus berarti sama dengan Tuhan sebagai penyebab segala sesuatu. Salah satu gagasan dasar dalam pandangan Kristiani tentang manusia adalah manusia memiliki kehendak bebas, yaitu ia memiliki kesempatan untuk memilih antara yang buruk dan yang baik. Sekarang jika Tuhan dalam asumsi kemahakuasaannya telah menciptakan manusia dengan kehendak bebas, sulit untuk membayangkan Tuhan akan membatasi kebebasan itu hanya berlaku untuk kebaikan.
Jika manusia menggunakan kebebasannya untuk hal-hal yang jahat, hampir tidak dapat dikatakan Tuhanlah yang menyebabkan kejahatan itu. Pemikiran sentral Kristen sebaliknya adalah Tuhanlah yang memberi manusia kekuatan dan inspirasi dalam perang melawan kejahatan.
Kegelapan adalah kekurangan cahaya. Solusi lain untuk masalah ini adalah menyangkal realitas kejahatan. Maka tidak ada kontradiksi yang tersisa antara kemahakuasaan dan kasih Tuhan. Pertama-tama, kejahatan tampak begitu nyata sehingga sulit untuk disangkal. Namun demikian, upaya semacam itu telah dilakukan dalam sejarah gagasan agama.
Bapak gereja Santo Agustinus, yang hidup di abad keempat, mengklaim, mis. kejahatan tidak memiliki keberadaan yang mandiri. Apa yang kita anggap sebagai kejahatan adalah kurangnya kebaikan, sama seperti kegelapan adalah kurangnya cahaya. Cahaya adalah kekuatan positif yang ada, tetapi jika kita menutupi cahaya, ia menjadi gelap. Agustinus menyamakan cahaya dengan kebaikan Tuhan. Kegelapan dan kejahatan muncul saat kita melindungi diri kita dari cahaya, yaitu Tuhan. Â
Kejahatan dengan demikian hanyalah cacat dalam kebaikan, dan Injil berusaha mengajar orang untuk memperbaiki cacat itu. Kejahatan dari perspektif kekekalan. Filsuf Belanda Spinoza (1632-1677) menggambarkan bagaimana pandangan kita tentang penderitaan sering berubah dari waktu ke waktu, dan bagaimana apa yang kita anggap jahat ketika itu terjadi kadang-kadang berubah menjadi sesuatu yang baik yang kemudian kita nilai secara berbeda.
