Riset dan Psikologi Yunani Kuno

Pemeriksaan jiwa manusia kembali ke zaman kuna. Teori pertama tentang jiwa manusia muncul dari filsafat Yunani kuno. Konsep jiwa tidak lagi digunakan dalam psikologi kontemporer. Istilah ini digunakan dalam filsafat kuno sebelum psikologi ditetapkan sebagai subjek ilmiah dan mandiri. Bahkan tanpa pengetahuan psikologi masa kini, para filsuf Yunani kuno mencoba memahami kepribadian manusia melalui pemikiran rasional.   Meskipun filsuf Socrates (469 / 399 SM) tidak menuliskan pemikirannya, ini diturunkan melalui murid-muridnya. Dengan cara ini dia menciptakan apa yang disebut maieutika, teknik bertanya Socrates. Teknik ini tidak memerlukan pemikiran logis apa pun, karena teknik ini berhasil mengarahkan orang lain ke wawasan yang benar dengan mengajukan pertanyaan. Yang jauh lebih penting di sini adalah penilaian terhadap mitra diskusi guna mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru yang mendekati tujuan menimba ilmu bagi kedua peserta diskusi. Istilah maieutika menggambarkan lahirnya pengetahuan dan karena itu disebut sebagai seni kebidanan.

Platon (427- kira-kira 347 SM), murid Socrates, menunjukkan   cara berpikir mitis (mitos)  diikuti oleh refleksi rasional (logos). Dia  berbicara tentang pemisahan antara tubuh (soma)  dan jiwa (psyche) , yang berada dalam konflik berulang. Inti manusia, yaitu pedomannya, adalah jiwa dan dirinya (autos). Soma manusia terbatas dalam ruang dan waktu, sedangkan jiwa dianggap abadi. Jiwa sebagai pusat manusia dibagi menjadi tiga wilayah oleh Platon sebagai berikut: akal (logikaon), keberanian atau kemarahan (thymoeides)  dan keinginan (epithym etikon). Ini berarti   proses-proses seperti mengenali, mengamati, merasakan/merasakan, keinginan/usaha dan gerakan terjadi di sini. Ini dimungkinkan dengan menyatukan semua indera.

 Apakah dan bagaimana perasaan dirasakan tergantung pada objek yang dirasakan dan cara pemrosesannya. Platon  menganggap sensasi sebagai tindakan yang muncul dalam pengaruh, sedangkan fenomena seperti keinginan, kesenangan, rasa sakit, dan kegembiraan dicirikan sebagai keadaan mental utama. Tidak ada definisi pengaruh dalam tulisan-tulisan Platon, namun ia tetap menghubungkan subjek pengaruh dengan kesenangan dan rasa sakit. Fokus di sini adalah mendapatkan kesenangan dan menghindari rasa sakit.

Aristotle (384 /322 SM) berurusan dengan psikologi, terutama dalam peran politikus. Ia mendefinisikan istilah psyche,  karena dalam pemahamannya hewan dan tumbuhan  memiliki psyche,  yang berlawanan dengan fungsi emosional dan mental yang lebih tinggi. Dia mengandaikan ini untuk mengembangkan potensi psikologis.  Sementara jiwa tumbuhan, dikenal sebagai jiwa vegetatif,  hanya memiliki kemampuan memelihara, tumbuh dan berkembang biak, jiwa hewani,  dikenal sebagai jiwa hewani (memahami)Jiwa,  diberkahi dengan kemampuan persepsi, keinginan, dan gerakan yang bertujuan.

 Jiwa manusia, sebagai yang paling khas dari semuanya, menawarkan semua kemampuan jiwa vegetatif dan hewani serta pemikiran dan karenanya dianggap sebagai jiwa akal. Karena Aristotle membagi jiwa menjadi tiga bagian, teori ini  dikenal sebagai teori jiwa tiga tingkat. Aristotle  tidak membayangkan pemisahan tubuh dan jiwa yang ketat seperti pendahulunya Platon, tetapi menganggap tubuh sebagai materi dan jiwa sebagai bentuk yang menjiwainya. Jiwa, meski bukan bagian dari tubuh dalam arti langsung, tidak dapat eksis secara independen dari tubuh.

Ketika membahas topik tubuh dan jiwa, Aristotle menemui apa yang disebut "masalah tubuh-jiwa". Istilah ini terutama dikaitkan dengan Aristotle, karena dalam tulisan pertamanya Peri psych e s dia terutama mempertanyakan temuan Platon dan memberi penerangan baru pada subjek tersebut. "Masalah pikiran-tubuh" berurusan dengan pertanyaan tentang konsistensi jiwa. Ini membahas apakah jiwa adalah substansi material yang haptic atau perlu didefinisikan sebagai sesuatu yang tidak dapat diganggu gugat dan lebih tinggi.

Dalam Etika Nicomachean, doktrin jiwa Aristotle diperluas ke empat kebajikan Platon (Aretai) , yang meliputi kebijaksanaan, keberanian, kehati-hatian, dan keadilan. Dia  berurusan dengan kemurahan hati, pikiran tinggi, cinta kehormatan, sikap tenang, persahabatan, ketangkasan, dan kesopanan. Kebajikan ini memelihara kehidupan batin untuk berhubungan dengan dunia luar. Namun, di sini orang menghadapi kesulitan imajinasi di satu sisi dan implementasi di sisi lain. Mengejar Kebahagiaan (Eudaemonia)berjalan seiring dengan pemenuhan dan ketaatan kebajikan. Kompleksitas implementasi kebajikan ini menjadi jelas dengan mempertimbangkan tingkat kontrol dan kurangnya kontrol serta kesenangan dan ketidaksenangan.

Aristotle disebut sebagai "psikolog pertama" dalam sejarah psikologi karena penemuannya,  berkaitan dengan keadaan pengetahuan psikologi saat ini. Rerangka Psikologi Kepribadian. Kepribadian manusia dapat dipahami sebagai konsep keseluruhan dari penampilannya yang unik dan keteguhan pengalaman dan perilakunya. Itu berkembang dan berubah selama hidup seseorang dan dibentuk dengan cara yang kompleks dan berbeda oleh lingkungan.

Psikologi kepribadian dapat dilakukan dalam psikologi umum atau diferensial, tetapi sebagian besar diidentifikasi sebagai psikologi diferensial. Psikologi diferensial dikhususkan untuk sifat dan keadaan non-patologis dan patologis. Psikologi kepribadian hanya bersifat non-patologis. negara bagian adalah sifat tidak stabil yang bergantung pada situasi dan lingkungan dari waktu ke waktu. Ciri-ciri, di sisi lain, stabil dan hampir tidak dipengaruhi oleh faktor internal atau eksternal lainnya. Berbeda dengan psikologi umum, psikologi kepribadian sebagai ilmu berfokus pada perbedaan kepribadian.

Penelitian dalam psikologi kepribadian dimulai dari perbandingan populasi referensi orang-orang dengan usia dan budaya yang sama. Diri telah menjadi topik yang tersebar luas dalam psikologi sejak Platon dan terutama wawasan Aristotle, khususnya dalam psikologi kepribadian. Penelitian saat ini berfokus pada perbandingan antara diri yang nyata dan ideal. Diteliti pula sejauh mana lingkungan, misalnya norma-norma sosial, berpengaruh terhadap diri dan apakah disertai dengan konsistensi sikap dan perilaku. Teori awal tentang ini terutama ditemukan dalam Etika Nicomachean Aristotle bertema. Penelitian dalam psikologi saat ini telah mengakui   hanya ada sedikit penelitian yang meneliti kesadaran diri dalam kaitannya dengan keterampilan motorik.

Oleh karena itu, tujuan para peneliti dari studi "Self-Focused Attention and Motor Skill Failure" dari tahun 2016 adalah untuk mengetahui apakah dua tipe kepribadian yang berbeda (berorientasi pikiran dan berorientasi pada tindakan) berbeda dalam keterampilan motorik mereka ketika memengaruhi diri mereka sendiri. Perhatian. Kaitannya dengan teori jiwa Aristotle dapat digunakan secara komprehensif. Dia membedakan jiwa vegetatif,  jiwa binatang dan jiwa akal. Selama gerakan bagian dari kebinatangan jiwa, pikiran adalah bagian dari jiwa akal. 

Lebih tepatnya, perbedaan yang jelas antara sistem motorik dan dunia pemikiran manusia, yang  mempertahankan perhatian diri, dapat dikenali di sini. Penting untuk dicatat   intensitas efek kesadaran diri bergantung pada tipe kepribadian individu. Perbedaan mendasar dibuat di sini antara kepribadian yang berorientasi pada tindakan, yang menggunakan fokus pada tindakan praktis sebagai sarana perhatian, dan kepribadian yang berorientasi pada pikiran, yang pada dasarnya berfokus pada dirinya sendiri atau pikirannya.

Di sini  relevan   proses pembelajaran motorik pada dasarnya terdiri dari tiga tahap. Pertama, pembelajar berada pada level kognitif, level pemula, di mana dia melakukan latihan langkah demi langkah untuk memperoleh pengetahuan kasar tentang urutan gerakan. Dari tingkat belajar tertentu, pembelajar dapat mengkombinasikan gerak motorik dengan pengetahuan dan pengalaman perilaku yang lebih detail. Ini adalah tahap asosiatif. Dengan demikian, pembelajar dapat lebih meningkatkan performa motoriknya. Setelah pembelajar mencapai tingkat otonom, dia mampu melakukan aktivitas tanpa (atau sangat sedikit) usaha.