Apa Itu Metafora (4)
Pemahaman pada konsep utopia (lihat tulisan sebelumnya, yang selama ini diasosiasikan dengan fiksi, menimbulkan pertanyaan bagaimana ruang maya fiktif berdiri dalam kaitannya dengan ruang nyata. Perbedaan biner ini kembali ke pemisahan sains dan seni serta logo dan mitos. "Setiap struktur budaya atau struktur simbolik yang tidak sepenuhnya ilmiah dapat disebut sebagai 'mitos'."
Diktum implisit tentang keterpisahan bahasa ilmiah dan sastra atau bahasa sehari-hari hampir tidak dapat ditegakkan saat ini. Menyusul upaya Derrida untuk membuat kesastraan sains terlihat, pemisahan semacam itu setidaknya sebagian dipertanyakan. Ilmu klasik khususnya menunjukkan bahasa tidak memiliki garis pemisah alami antara kedua bidang ini, tidak ada satu bahasa pengetahuan objektif dan satu pemuliaan dan fantasi subjektif. "Akal tidak bertentangan dengan mitos itu sendiri, dan akal itu sendiri dapat menjadi mitos lagi; "mitos itu sendiri adalah karya berkualitas tinggi dari logo.
Dalam "Politeia" Platon, yang akan ditelaah dalam bab berikutnya, orang dapat mengidentifikasi setidaknya tiga mitos atau narasi mitis yang menawarkan contoh penjelasan alternatif dalam utopia yang lebih dipandu oleh logos. Di dalam utopia ini, sebuah interaksi antara logo dan mitos (atau untuk membuatnya lebih modern: perubahan dalam tingkat deskripsi) dapat dilihat: apa yang tidak dapat lagi dijelaskan oleh Platonis Socrates dengan alasan memungkinkannya untuk kembali ke model penjelasan dari sebuah sifat mitos, yang, bagaimanapun, sangat dipengaruhi oleh konsensus mitra diskusi (selain mitos, perumpamaan dapat dianggap sebagai bagian dari model penjelasan sastra mitos ini).
Pada lima buku pertama "Politeia" Socrates atau Platon dan mitra diskusinya berurusan dengan keadaan ideal atau merancangnya. Dua buku berikut menjelaskan apa itu filsuf. Buku-buku yang tersisa menegosiasikan keuntungan dan kerugian dari negara yang ada atau bentuk-bentuk konstitusional. Apa yang mengejutkan tentang konstruksi "negara" adalah Socrates memang mengkritik mitos, tetapi dirinya sendiri membenarkan bagian penting dari argumentasinya dengan mitos dan perumpamaan, misalnya. melalui "alegori gua" yang terkenal.
Metafora Plato atau Platon di Buku Republik , ada tiga metafora (1) Metafora Matahari, (2) Metafora Dua Garis Membagi, dan (3) Metafora Di dalam Gua: ...Prof Apollo,2009. HKI.
Alegori gua (Plato/Platon: Politeia, teks (514a-517a)_yang isinya tidak perlu diulangi di sini menceritakan tentang perubahan cara pandang bila dibaca dalam kaitannya dengan epistemologi yang mencakup perubahan ruang dan tataran. Dengan beralih dari ruang gua dengan penggambaran tidak langsungnya tentang dunia "luar", pengamat keluar di mana ia dapat melihat dunia secara langsung, yang dalam arti kiasan pasti dapat digambarkan sebagai perubahan dari tingkat sensual ke tingkat yang lebih tinggi, perspektif spiritual persepsi.
Metafora atau "Alegori gua Platon' yang secara eksplisit mengkaitkan ruang, pandangan, dan perspektif dengan kemampuan kognitif manusia, bisa dibaca sebagai perumpamaan bahasa. Bahasa kemudian menjadi semacam kacamata yang memungkinkan kita melihat dunia. Dimungkinkan untuk mengubah kacamata (ditunjukkan di sini sebagai ruang interior yang gelap dan ruang eksterior yang terang), tetapi tidak ada jalan keluar dari "penawanan" bahasa ini. "Sebagai manusia, kita tidak dapat membayangkan fungsi bahasa untuk berpikir dalam perspektif ilahi dari sudut pandang entah dari mana, tanpa bahasa atau tanda."
Penafsiran ini melampaui pemahaman klasik perumpamaan, karena itu kritis terhadap bahasa modern. Menurut Kller, Whorf menyajikan konsep relativitas linguistik serupa yang mengilustrasikan "penawanan persepsi dan pemikiran". Menurut Whorf, pengguna tata bahasa yang berbeda mampu, atau terikat pada, kognisi yang berbeda. Berbagai pandangan tentang dunia muncul. Seseorang dapat meniadakan interpretasi ini dengan menunjukkan dalam perumpamaan Platon, "luar" pasti hadir, tetapi tidak diterima sebagai kenyataan oleh komunitas, sementara interpretasi Kller lebih menunjuk pada perubahan ruangan dari satu gua ke gua berikutnya.
Slavoj Zizek mengacu pada alegori Platon tentang alegori gua dalam arti yang sangat mirip. Baginya, pergeseran cara pandang dan komitmen pada satu cara pandang adalah fokusnya, yang ingin diperjelas dengan istilah paralaks. "Definisi umum paralaks adalah perpindahan nyata suatu objek (perubahan posisi terhadap latar belakang) oleh perubahan posisi pengamat yang menciptakan garis pandang baru; memberikan keamanan bagi pengamat. Dalam arti Peter Sloterdijk's Spheres) membalikkan arti gua: di permukaan bumi di luar dingin dan berangin, kelangsungan hidup dalam bahaya, jadi orang menggali gua sendiri untuk mencari tempat berlindung / rumah / lingkungan. Dengan demikian, gua muncul sebagai model pertama untuk membangun rumah, tempat tinggal yang aman dan terlindung". Pilihan perspektif atau pembatasan perspektif dinilai positif. Seseorang dapat berbicara tentang penyederhanaan perspektif dalam pengertian Luhmann.
Dengan melakukan itu, Zizek menjauhkan diri dari interpretasi alegori gua dan pada saat yang sama dari teori yang menekankan kenegatifan gua dan kepositifan "luar". Justru pementasan pengetahuan Platonis, pandangan yang jelas dan sudut pandang pengamat yang tinggi yang memungkinkan teori yang menggunakan "gua" sebagai tempat penilaian kembali yang negatif. "Sebagai pendekatan pertama, Marx, Nietzsche dan Freud berbagi hermeneutika ketidakpercayaan 'Sublimasi' yang sama: kemampuan 'lebih tinggi' (ideologi dan politik, moralitas, kesadaran) diekspos sebagai teater bayangan, yang sebenarnya diatur oleh Konflik Kekuasaan yang berpusat pada adegan 'lebih rendah' yang sama sekali berbeda (proses ekonomi, konflik keinginan bawah sadar) terjadi.
Akhirnya perumpamaan (metafora) sastra atau metafora Platon tidak hanya menawarkan kemungkinan untuk mengamati konsepsi ruang, perspektif, dan realitas yang klasik dan efektif secara epistemologis, tetapi menunjukkan hubungan antara bahasa metaforis dan realitas melalui strukturnya sendiri. Fakta sebuah perumpamaan mampu memicu potensi yang sangat besar untuk refleksi (diri) dalam sejarah filsafat bertentangan dengan pernyataan tentang perkembangan yang seharusnya dari naratif ke bentuk objektifikasi konseptual, dikenal sebagai "dari mitos ke logos";
Oleh karena itu, bentuk sastra dianggap sebagai dasar yang bermanfaat untuk refleksi bahasa, karena dengan cara ini dapat diamati hubungan keseluruhan yang diabaikan dalam analisis kata dan konsep. Hubungan struktural yang dinamis, bukan hanya yang statis, dapat direpresentasikan. Dengan bergesernya kriteria berbagai cabang ilmu pengetahuan dari kebenaran menjadi kemungkinan/fiksi kebenaran atau menuju kemasukakalan kemungkinan perspektif sains berubah, begitu pula istilah dan metafora yang mereka gunakan. Dan bukan hanya bentuk sastra yang mengubah hubungan antara fiksi (linguistik) dan kenyataan ini, tetapi fenomena seperti teori probabilitas, seperti yang dijelaskan para analis dalam sebuah esai. "
Fiksi dengan demikian menjadi cermin di mana masyarakat mencerminkan kontingensinya sendiri, kenormalan dunia yang tidak lagi didefinisikan dan didefinisikan dengan jelas." Dia menekankan pentingnya "cermin" ini karena sebagai pengamat tingkat kedua Anda dapat mengamati hal-hal yang sebelumnya tidak akan pernah dapat Anda amati. Alegori Platonis tentang gua itu sendiri menjawab prasangka pengalaman langsung lebih instruktif, pengalaman tidak langsung hanya jika pengalaman itu mencerminkan realitas secara akurat. Dan menganggap diskusi tentang realitas/virtualitas atau fiksi yang melampaui metafisika dualistik menjadi sangat mendesak.
Last but not least, potensi reflektif ruang-ruang kemungkinan dan posisinya yang marginal dalam wacana ilmiah menunjukkan pengetahuan dan bentuk representasinya terkait erat. Hipotesis tentang kontingensi representasi ilmiah dan devaluasi terkait "sastra" atau bentuk representasi linguistik semakin dipertanyakan. "Munculnya objek pengetahuan dan bidang pengetahuan baru" "digambarkan sebagai tergantung pada bentuk penyajiannya". Menurut pendekatan naratif modern terhadap pengetahuan, orang berasumsi "kondisi" retoris memainkan peran utama dalam pembentukan pengetahuan atau wacana atau mereka memungkinkan pembentukan bidang pengetahuan baru di tempat pertama. Dalam pendekatan ini, harus diperjelas representasi pengetahuan bukanlah “proses substitusi”.
Sebaliknya, representasi harus dipahami sebagai proses visualisasi dan poiesis, di mana keberadaan suatu objek pada dasarnya bergantung. Munculnya pengetahuan dengan demikian dikaitkan dengan hampir 'penciptaan artistik' dari tanda, simbol, dan narasi. Dan 'penelitian' berarti kreasi asli dan konfigurasi model, metode deskripsi, definisi kategoris, pengaturan dan terminologi. Narasi dan figur seringkali membuka kekuatan epistemologisnya justru di zona-zona di mana sebuah wacana mengancam untuk pecah atau bahkan berhenti sama sekali; pada titik-titik di mana sistem representasi yang mapan dan disiplin harus ditinggalkan atau di mana satu tatanan epistemik bergabung dengan yang lain atau tanpa satuharus ditetapkan dapat diselenggarakan .” Narasi” dan deskripsi metaforis ini tentu saja dapat didasarkan pada figur spasial geometris klasik dan dengan demikian pada gilirannya membentuk “narasi spasial” konstan yang menyerupai bentuk pemikiran pada tingkat tekstual.
