Bahkan Gunung Tertinggi pun Dimulai dari Tanah

"Bahkan Gunung Tertinggi Pun Dimulai Dari Tanah."

Hexis adalah versi Yunani dari habitus yang lebih terkenal   "perilaku", "bentuk luar", "sikap". Bourdieu terkadang menggunakan hexis dan habitus dengan arti yang berbeda. Sementara dia menggunakan istilah habitus untuk menggambarkan mekanisme kontrol untuk sikap mental dan kebiasaan (misalnya selera dalam seni atau musik), dia menggunakan hexis dalam hubungannya dengan dimensi fisik ( misalnya gerak tubuh , ekspresi wajah , postur tubuh, pilihan olahraga).

Ceramah Martin Heidegger Die Zeit des Weltbilds dari tahun 1938 merupakan pemeriksaan kritis terhadap topik pandangan dunia. Berdasarkan  keasyikannya dengan Nietzsche dan nihilisme - sikapnya menjadi lebih jauh. Kritik Heidegger terhadap Sosialisme Nasional bukanlah kritik politik, melainkan kritik yang berlaku untuk semua metafisika Barat. Bagi Heidegger, pandangan dunia mewakili sarana penyesuaian teknis-ilmiah dunia di zaman modern , yang merupakan tujuan dari metafisika barat.

Gagasan tentang dunia menjadi gejala objektifikasi keberadaan sebagai (perbedaan ontologis dan dengan demikian berpaling dari segala jenis refleksi.  "Fakta   dunia menjadi sebuah citra adalah proses yang satu dan sama ketika manusia menjadi subjek di dalam makhluk-makhluk" [dan] "Begitu dunia menjadi sebuah citra , posisi manusia memahami dirinya sendiri sebagai pandangan dunia. Ini berarti   makhluk dianggap hanya jika dan sejauh mereka dimasukkan dan ditarik kembali ke dalam kehidupan ini. dialami dan pengalaman menjadi."  

Manusia menjadikan dirinya ukuran dan pedoman semua makhluk: "Karena posisi ini dijamin, terstruktur dan diekspresikan sebagai pandangan dunia, hubungan modern dengan makhluk dalam perkembangannya yang menentukan menjadi diskusi tentang pandangan dunia. Untuk pertempuran pandangan dunia ini, manusia memainkan kekuatan tak terbatas dari perhitungan, perencanaan, dan pengembangbiakan segala sesuatu;

Jean-Jacques Rousseau , dalam "Treatise on the Sciences and the Arts" dari tahun 1750 , melihat kemajuan teknis dan peradaban pada masanya sebagai langkah mundur moral. Bagi Rousseau, "alasan" yang diperlukan hampir bertentangan dengan rasionalitas tujuan akhir belaka (pemahaman). 

Dalam masyarakat pada masanya, dia diterima dengan sangat baik dengan kritik ini, dan pengaruhnya berlanjut hingga Revolusi Prancis. Dengan revolusi 1789, klaim idealis (dan sebagian utopis ) kembali ke politik praktis, ekspresi terkuatnya adalah proklamasi universalitas hak asasi manusia. Berbeda dengan perjuangan ideologis pada masa Hobbes, perjuangan ideologis kini tidak terlalu ditentukan oleh agama, melainkan diperjuangkan atas nama cita-cita yang lebih tinggi (terutama melawan agama).

Untuk pemikiran kemajuan idealisme Jerman abad ke-19, tugas moral negara tidak diragukan lagi: negara lebih merupakan ekspresi dari konstitusi moral manusia dan bukti alasannya, tujuannya adalah realisasi dan pembentukan kebebasan. Bagi Hegel , roh subyektif secara dialektis mengobjektifkan dirinya dalam lembaga-lembaganya (seperti hukum, masyarakat, dan negara) dan memungkinkan roh absolut , seperti seni dan filsafat (yang dilembagakan), untuk memegang kekuasaan.

Melalui perenungan atas situasi historis, di mana Hegel melihat hubungan antara roh absolut yang datang dengan sendirinya sebagai mengakui pengetahuan mutlak, pernyataan lebih tepatnya,  semangat dunia kembali ke dirinya sendiri. Konsekuensinya, semuanya baik-baik saja, karena situasi sejarah pada hakekatnya adalah kondisi kemungkinan untuk mengetahui situasi sejarah dan dengan demikian menentukan tujuan sejarah secara umum: kesadaran ruh itu sendiri.

Fakta bahwa segala sesuatu di Prusia sama sekali tidak sebaik itu adalah titik awal yang menentukan dari kritik terhadap Marx dan Engels : Filsafat Hegelian mengabaikan realitas sosial dan kegagalan deskripsi yang akurat tentang kondisi membuat asumsi dasar idealisnya menjadi usang.

Sebaliknya, teori masyarakat harus dikembangkan dari analisis materialistis dari kondisi yang berlaku yang tidak tunduk pada penipuan diri ideologis. Faktor yang menentukan dalam perputaran materialistis dari filsafat Hegel   membuatnya terbalik adalah bahwa Marx dan Engels juga merasa berkomitmen pada ide dan tugas untuk meningkatkan kesadaran akan institusi sosial dari "Reich of Freedom" komunis masa depan yang belum ada. dibuat.

Perwujudan cita-cita seperti keadilan dan kesetaraan kemudian tidak hanya akan dibayangkan, tetapi kebebasan nyata dari penindasan dan pemaksaan. Sejarah panjang penindasan manusia oleh manusia sama sekali tidak mematahkan semangat Marx dan Engels untuk berasumsi demikian

Metode ilmiah materialistis objektif Marxisme adalah titik awal untuk mendapatkan kesadaran akan kondisi aktual untuk mengubah kondisi sosial material. Tujuan ini sendiri yang menentukan metodenya, sehingga dapat dikatakan perspektif ini dipilih dan dibenarkan hanya dalam hal ini (tesis Feuerbach). Maka jika dipahami dengan benar, objektivitas materialisme historis mewakili kebutuhan historis , bukan kebutuhan yang "mutlak".

Habitus adalah prinsip produksi generatif dari bentuk praktik sosial. Skema habitus membentuk arketipe klasifikasi dan merupakan prinsip paling mendasar dari konstruksi dan evaluasi dunia sosial. Karena ini dialami sebagai terstruktur secara hierarkis, memang tergabung, itu juga dianggap dan dievaluasi seperti itu.

Cara berpikir, cara memandang dunia sosial, perilaku dan tindakan dalam situasi sosial hingga tindakan sehari-hari dikendalikan dan diwujudkan oleh disposisi dan klasifikasi habitus yang diadaptasi secara struktural. Disposisi yang dikembangkan, tindakan pembelajaran yang tergabung tidak hanya mengacu pada situasi belajar yang konkret, tetapi mengikuti prinsip generatif dari habitus dan berdampak pada berbagai situasi tindakan, penilaian dan persepsi . Penentuan habitus yang ditentukan oleh afiliasi kelas tetap menawarkan ruang bagi pembentukan dunia secara kreatif oleh individu.

 Dalam teori praktik, Bourdieu menggabungkan bentuk-bentuk perilaku yang dipengaruhi oleh struktur sosial dengan strategi-strategi yang berorientasi pada penggunaan. Dalam berbagai situasi yang tidak pernah sama, para aktor sosial kembali pada disposisi permanen yang diimprovisasi, digabungkan, dan diciptakan seperti gerakan dalam permainan catur. Dengan demikian, habitus ditentukan secara "objektif", tetapi pada saat yang sama memungkinkan strategi tindakan individu "subyektif" dalam ruang kemungkinan; ("Bahkan Gunung Tertinggi Pun Dimulai Dari Tanah")