Sebagai Subjek, Â Mampukah Manusia Menguasai Hasratnya? (3)
Nafsu dengan demikian bersandar pada ilusi (menipu Aku sebagai subjek). Â Umumnya mereka adalah penasihat yang buruk dan mengirimi pesan palsu tentang apa yang baik untuk diriku sendiri. Mereka membuat Aku memahami dunia melalui kacamata mereka yang mendistorsi, dan bahkan dapat membutakan Aku sepenuhnya.
Dengan demikian mereka menyajikan kepada manusia barang-barang duniawi "palsu" sebagai satu-satunya yang nyata: misalnya, kesenangan, kehormatan dan kemuliaan, kekayaan, kekuasaan., sehingga mengalihkan manusia dari satu-satunya hal yang berharga, berdagang dengan jiwa manusia (Seneca, dan semua filsuf Yunani untuk siapa itu adalah semboyan umum);
Jika manusia tidak waspada, mereka dapat mengubah kemampuan manusia untuk menilai dan meyakinkan manusia  alasan yang membuat manusia bersandar pada sisi nafsu jauh lebih kuat daripada yang menentangnya. (lih. Descartes dalam Risalah tentang Sengsara). Idealisasi objek yang dia dedikasikan sendiri sering kali menghalangi penggila untuk menerima penolakan sekecil apa pun yang dibawa oleh kenyataan. Dengan demikian, dia berpaling dari kenyataan demi keinginannya, dan kemauannya yang keras kepala mengesampingkan pembatalan realitas yang langsung.
Nafsu mengikat manusia; Â Sangatlah penting untuk melawan nafsu manusia atas nama kebebasan: memang mereka membawa manusia untuk menyerah, untuk menyerahkan diri manusia pada gerakan mereka. Perkembangan mereka tidak dapat berlangsung tanpa semacam pemerkosaan nalar, yang kemudian kehilangan fungsi legislatifnya.
Fondasi kebebasan, dan karena itu tanggung jawab (dan akibatnya moralitas), sebenarnya adalah kemungkinan kehendak bebas yang mampu membedakan yang benar dari yang salah dan yang baik dari yang jahat di bawah bimbingan yang benar, dan untuk bertindak sesuai dengan itu. Dari sudut pandang moral khususnya, "otonomi kehendak" (Kant) ini hanya dapat dilaksanakan atas nama prinsip apriori ("Imperatif Kategoris" yang terkenal dari hukum moral) tidak termasuk semua referensi dari motif yang berkepentingan. , untuk kecenderungan pribadi tertentu.
Kebebasan (dalam arti kehendak bebas di sini) adalah harga dari otonomi kehendak ini. Kalau tidak, kehendak manusia didominasi, tunduk pada sebab-sebab di luarnya. Kami kemudian berada dalam situasi ketidakberdayaan dan perbudakan dalam kaitannya dengan penentuan eksternal.
Sebagai kesimpulan dari semua ini : ekspresi bebas dari nafsu bertentangan dengan cita-cita kebijaksanaan yang, sejak Antiquity, telah terkait erat dengan latihan Alasan yang pada saat yang sama akan memungkinkan manusia untuk menyadari sifatnya, untuk mendekati kebahagiaan dan menghindari penderitaan, untuk mengetahui kebenaran, dan akhirnya untuk mewujudkan kebebasan seseorang (pelanjutan dari poin sebelumnya).
Untuk memberantas nafsu, atau setidaknya membebaskan diri darinya dengan melepaskan diri, akan menjadi objek perhatian terus-menerus: segala sesuatu yang bukan Nalar tampaknya identik dengan kebingungan dan gangguan. Ini adalah pertanyaan tentang bertindak sebaik mungkin sesuai dengan esensinya, yaitu bagi orang Yunani tentang apa yang terbaik dalam diri manusia, yaitu jiwa rasional yang merupakan "bagian ilahi" manusia.
Atau, seperti yang dikatakan Platon melalui Socrates (The Phaedo), ini adalah pertanyaan tentang "menyelamatkan jiwa seseorang" dari "penjara" yang diwakili oleh tubuh ini. Untuk melindunginya dengan cara ini dan mengembangkan "pengendalian dirinya" di hadapan musuh eksternalnya, "ataraxia" akan dicari, yaitu "jiwa yang tenang" dan "tidak adanya masalah", sehingga bergabung dengan  ketidakpedulian tertentu berhadapan peristiwa eksternal (Stoa), atau setidaknya bentuk detasemen. Manusia mungkin tidak bisa tidak peka terhadap beberapa argumen ini; namun, manusia dapat melihat  dua praanggapan atau implisit, yang para akhli  disebut "tidak terpikirkan", entah bagaimana "menghantui" pemikiran ini. Tetapi sebelum memeriksanya, apa yang akhirnya dapat manusia pertahankan sebagai kriteria dari mana penguasaan ini harus beroperasi?
