Diskursus Kebebasan Akademik Karl JaspersÂ
Karl Theodor Jaspers adalah seorang filsuf eksistensialis dari Jerman; dilahir pada tahun 1883 dan meninggal pada tahun 1969. Jaspers bekerja sebagai psikiater, tetapi pada tahun 1921, ia bekerja sebagai dosen filsafat di Heidelberg. Jaspers hidup pada masa Nazi berkuasa dan mengalami kesulitan-kesulitan karena istrinya berdarah Yahudi; Pada tanggal 14 April 1945, Jaspers dan istrinya diputuskan akan dibawa ke kamp konsentrasi. Namun ternyata Amerika Serikat menduduki Heidelberg dan mengalahkan Jerman pada Perang Dunia II. Sesudah perang, Jaspers menjadi penulis soal-soal politik, dan berpindah ke Swiss. Â Pemikiran filsafat Jaspers berakar kuat pada Kierkegaard, tetapi banyak juga dipengaruhi oleh para filsuf lain, seperti Plotinos, Spinoza, Kant, Schelling, dan Nietzsche.
Sejarah universitas dan sejarah kebebasan akademik saling terkait tetapi tidak identik. Dalam situasi sejarah tertentu mereka bahkan berbeda secara radikal  apakah itu karena alasan politik, ekonomi, atau administratif, atau karena kegagalan pribadi. Dalam konteks Jerman, di mana kebebasan akademik telah menjadi bagian dari Konstitusi Paulskirche pada tahun 1848, perbedaan antara kebebasan universitas dan akademik sangat relevan sebelum dan sesudah 1945.
 Karl Jaspers, seorang psikiater dan filsuf terkenal, paling menonjol dalam perdebatan tentang hal ini. urusan. Salah satu pendiri eksistensialisme dan guru bagi Hannah Arendt, ia telah dikeluarkan dari jabatan profesornya di Universitas Heidelberg pada tahun 1937 (karena istrinya adalah seorang Yahudi) dan diangkat kembali pada tahun 1945. Karl Jaspers pergi meninggalkan Heidelberg menuju Basel pada tahun 1949. Setelah 1945, Jaspers berusaha memberikan jawaban atas pertanyaan kunci tentang kemanusiaan di dunia modern dan bahaya perang atom; salah satu perhatian utamanya adalah kebebasan individu. Sejak tahun 1923, dia telah menerbitkan risalahnya "Ide Universitas"  sebuah teks dasar yang akan dia revisi dan terbitkan ulang pada tahun 1946 dan 1961. Â
Risalah Jaspers sangat penting setelah 1945 sebagai kontribusi bagi Jerman pasca-Nazi yang baru. Namun semua versi risalahnya dipandu oleh satu asumsi yang membutuhkan diskusi kritis: kepercayaan pada elit intelektual, disebut juga " Geistaristokratie ". Elit inilah yang memupuk dan melegitimasi dukungan sepenuh hati Jaspers terhadap Universitas.
Menurut versi Jaspers tahun 1923, karunia, perkembangan spiritual (" Geistliche Triebkraft " , Jaspers), keseriusan dan dedikasi individu menentukan apakah pencarian kebenaran akan mungkin dilakukan atau tidak. Jaspers, bagaimanapun, menahan diri dari perbedaan sederhana antara massa dan elit. Sebaliknya, menurutnya, calon siswa harus dipilih dari massa dan bukan terutama dari keluarga kaya atau terpelajar. Atas dasar pemilihan yang matang, menurutnya, gagasan Universitas akan berkembang  bukan sebagai pandangan dunia (" Weltanschauung") tetapi sebagai ide untuk menjamin pergerakan dan pencapaian intelektual yang konstan. Individu membawa gagasan Universitas dan mempraktikkannya  dalam komunikasi dengan komunitas akademik. Mereka semua bertujuan untuk dua prinsip: kejelasan dan pemahaman keseluruhan.
Kebebasan, sebaliknya, tidak memainkan peran utama dalam risalah Jaspers versi 1923. Ini sebenarnya hampir tidak dipertimbangkan, dan hanya muncul sebagai prasyarat: "kebebasan untuk hidup dalam gagasan". Menurut versi awal, universitas adalah korporasi pasca-Helenistik yang dicirikan oleh pengorbanan individu dan disiplin kolektif dalam terang kegembiraan spiritual.
Ketika Nazi mengambil alih kekuasaan pada tahun 1933, Jaspers percaya dirinya berjuang melawan penurunan Universitas yang sedang berlangsung. Bersama dengan dosen lain di Heidelberg, dia mengembangkan konstitusi baru untuk Universitas. Tesis mereka menyimpang dari tesis yang diungkapkan rekan Jaspers, Martin Heidegger sebagai rektor Universitas Freiburg pada tahun yang sama. Jaspers merasa tertipu oleh Heidegger dan menyatakan  persahabatan mereka telah berakhir. Alasannya adalah ketidaksepakatan mereka tentang Universitas  masalah yang pasti cukup serius untuk mengakhiri persahabatan.
Namun, Jaspers dan Heidegger, menentang "prinsip ekonomi" yang mengatur universitas-universitas Amerika dan Inggris, keduanya mendukung " bangsawan spiritual "." yang akan menahan diri dari dorongan anti-akademik dari manajemen pengetahuan. Selanjutnya, Jaspers melangkah lebih jauh dengan memasukkan prinsip pemimpin dalam konstitusi Universitas yang juga ia tulis pada tahun 1933 (berlawanan dengan apa yang telah ia tetapkan dalam risalahnya tahun 1923). Selain itu, ia menentang hak untuk mengkooptasi profesor yang diberikan kepada komite akademik: menurut Jaspers, seorang komisaris negara sekarang harus mempekerjakan profesor. Akibatnya, Jaspers mendukung konstitusi akademik baru negara federal Baden yang ditetapkan pada tahun 1933.
Dia mengabaikan kecenderungan destruktif rezim baru meskipun Hannah Arendt terus-menerus mengingatkannya untuk tidak naif. Menurut Arendt, Jaspers terlalu percaya pada kedewasaan sesama warganya. Seperti Max Weber, dia percaya pada nasionalisme Jerman yang akan menawarkan alternatif bagi despotisme Rusia, konvensionalisme Anglo-Amerika, dan pemikiran komersial. Liberalisme, multidimensi, kehebatan peradaban Eropa -- ini adalah cita-cita yang menurut Jaspers akan disumpah oleh sesama warganya.
Berbeda dengan Heidegger, Jasper menekankan otonomi akademik. Menurut Jaspers, layanan tenaga kerja (" Arbeitsdienst ") dan olahraga militer (" Wehrsport ") membutuhkan bentuk disiplin yang bertentangan dengan pekerjaan akademik (" wesendiff "). Selain itu, ia menolak ideologi populis (" Volkische Ideologie ") dan otoritarianisme. Dia bertujuan untuk komunikasi di antara elit intelektual bukan pada kediktatoran yang dijalankan oleh negara.
Melalui penuntutan oleh rezim dan perang, fokus Jaspers pada Universitas telah bergeser. Dipengaruhi oleh pengalaman perang, dia sangat menganjurkan dua konsep: kejujuran atau keandalan akademis (" Wissenschaftlichkeit ") dan kemanusiaan. Yang pertama harus memastikan pekerjaan akademis yang serius yang menahan diri dari ideologi, yang kedua bertujuan untuk menghormati manusia. Jaspers berpartisipasi dalam rekonstruksi Universitas Heidelberg, terpilih sebagai Senator dan berkontribusi pada konstitusi Universitas lainnya. Dia juga memberikan pidato ketika Universitas dibuka kembali pada Agustus 1945, dan mempresentasikan makalah tentang Universitas di radio.
Revisi risalah tahun 1923 juga mendokumentasikan hal lain: rasa terima kasih Universitas Jerman kepada Sekutu atas kebebasan akademik yang diberikan kepada mereka - kebebasan penelitian dan kebebasan pengajaran akademik. Namun, Jaspers mengidentifikasi sebuah masalah: demokrasi. Menurut Jaspers, kekuasaan mayoritas bertentangan dengan gagasan Universitas, di mana kebenaran dan segelintir orang memiliki bentuknya untuk disosialisasikan.
Dan pada tahun 1961 kebebasan akademik mulai memainkan peran terpenting dalam risalah Jaspers. Saat itu, universitas-universitas Jerman dihadapkan pada tantangan-tantangan baru. Jaspers mendiagnosis enam di antaranya: pertama, dominasi disiplin praktis seperti ekonomi; kedua,  pembedaan ilmu telah menggerogoti gagasan Universitas; ketiga, rasa saling memiliki menghilang, kesatuan universitas tidak ada lagi; keempat, jumlah siswa yang banyak menimbulkan banyak masalah; kelima, mahasiswa menjadi tergantung secara finansial pada negara karena orang tua mereka tidak mampu menutupi biaya hidup mereka  hal ini mengarah pada pembatasan kebebasan intelektual mereka karena mahasiswa harus menyelesaikan studi mereka dengan cepat, dan/atau harus mencari uang sendiri; dan keenam, tingkat akademik mahasiswa semakin buruk.
Akibatnya, Jaspers bertujuan untuk mengkonfigurasi ulang gagasan Universitas. Dia menyatakan  Universitas berarti " bersaksi kebebasan melalui kebenaran "  yaitu, "bersaksi kebebasan melalui kebenaran". Kebebasan bukan lagi prasyarat karya akademis - ia telah menjadi telosnya, sebuah telos yang tampaknya dicapai melalui cara para akademisi mencari kebenaran. Berbeda dengan risalah sebelumnya, Jaspers mengontekstualisasikan gagasannya tentang Universitas secara politis:
Universitas, bebas di negara bebas, berdiri secara supranasional di tempat kebenaran. Di mana kebenaran bekerja, ada kekuatan intelektual yang dipahami. Jadi universitas supra-politik dan sejauh apolitis adalah "politik" hanya dalam satu hal: sebagai pencarian kebenaran, itu tidak sesuai dengan aturan total Â
Akibatnya, Universitas dipandang sebagai ruang yang bebas dari negara. Karena pencarian kebenaran Universitas tergantung pada pertukaran argumen dan pendapat, itu tidak dapat eksis di negara totaliter. Masyarakat harus mempertaruhkan kebenaran dan pertukaran akademis  seperti yang dilakukan peneliti sendiri. Pada gilirannya, wacana akademis membantu untuk melihat sesuatu dengan jelas, menilai secara memadai, menemukan hal-hal baru, dan menghindari rasa puas diri. Jika digunakan dengan tepat dalam non-akademik, kehidupan praktis, wacana akademik dapat memiliki konsekuensi yang bermanfaat bagi kesejahteraan masyarakat. Namun, risiko ini mengandaikan pembatasan prinsip demokrasi. Suara mayoritas tidak memadai dalam konteks akademis. Elit intelektual dengan mekanisme seleksinya, proses diskursifnya, dan kesadaran akademis individu yang diperhitungkan.
Argumen Jaspers rumit: setelah menyatakan  Universitas mengandaikan adanya keberatan, dia bertujuan untuk menarik perbedaan tajam antara demokrasi di satu sisi, Universitas di sisi lain. Demokrasi juga mengandaikan penggilingan. Namun, kedua bidang itu diatur secara berbeda: elit intelektual berunding; dalam demokrasi, partai dan perwakilan berdiskusi dan memutuskan.
