Apa Itu Agnostisisme, dan Ateisme (5)

Selama hari-hari mahasiswanya di Berlin, Feuerbach secara pribadi telah terasing dari iman Protestan tradisional. Sudah dalam karya pertama yang didistribusikan secara publik, tetapi diterbitkan secara anonim, Pikiran tentang Kematian dan Keabadian (1830), ia menolak kepercayaan pada keabadian sebagai permusuhan terhadap kehidupan: mengharapkan kehidupan setelah kematian akan bertentangan dengan fungsi alam, di mana segala sesuatu, termasuk kematian, "benar, utuh, utuh tak terbagi" adalah: "Karena itu, kematian adalah keseluruhan, pembubaran lengkap dari keseluruhan dan keberadaan lengkap Anda."

Di atas segalanya, bagaimanapun, hanya melalui penegasan kematian yang tak terbagi-bagilah seseorang sampai pada penegasan kehidupan yang tak terbagi. Orang Yunani dan Romawi tidak percaya pada kebangkitan individu yang mati ini, cita-cita manusia mereka adalah yang duniawi.

Manusia menciptakan akhirat sebagai ilusi, yang seharusnya lebih indah dari kehidupan sekarang (surga). Hanya pengakuan kematian sebagai fakta tak terbantahkan yang mengarahkan orang-orang yang telah berpaling ke alam baka kembali ke dunia duniawi. Filsafat Kristen dituduh memperbudak sifat manusia demi kehidupan setelah kematian fiktif.

Alur argumen ini memiliki dorongan historis-sosial, diarahkan pada kecenderungan restoratif-religius saat itu. Ketika para filsuf dan politisi konservatif menuntut agar filsafat harus selaras dengan agama Kristen, ia menjawab dengan penolakan keras terhadap setiap mediasi antara agama dan filsafat.Teologi dan metafisika Feuerbach menjelaskan melalui psikologi bahwa metafisika tidak lebih dari psikologi esoteris. Kebebasan diperoleh melalui pembebasan diri dari ketidakdewasaan yang ditimbulkan oleh diri sendiri.

Ludwig Feuerbach mengambil bagian yang tertarik dalam peristiwa politik tahun-tahun yang penuh gejolak ini tanpa berafiliasi dengan kelompok tertentu.Sejak tahun 1843, Karl Marx muda mencoba membuat Feuerbach mengerjakan "Buku Tahunan Jerman-Prancis". Ludwig Feuerbach menolaknya. Pada tahun-tahun berikutnya, pandangan yang berbeda dari kedua filsuf itu mengkristal. Karl Marx dan Friedrich Engels menempatkan di atas semua prioritas ekonomi dan sosial di latar depan, berbeda dengan Feuerbach, yang terus mewakili pandangan dunia antropologis dan materialistisnya yang diarahkan pada individu. Pada tahun 1843 tulisannya "Principles of Philosophy" diterbitkan.

Dalam tulisan "The Essence of Christianity" yang diterbitkan pada tahun 1841, ia menganjurkan tesis bahwa agama Kristen adalah karya manusia dan hasil proyeksi. Judul tersebut sebenarnya berasal dari penerbitnya. Feuerbach sebenarnya ingin menyebut buku itu "Critique of Pure Unreason" sebagai padanan dari karya Kant "Critique of Pure Reason". 

Dalam pendahuluan, Feuerbach membeberkan tesis tentang pergantian pemikiran Copernicus. Menurut Feuerbach, giliran Copernicus ini terdiri dari penghapusan ide transenden, yang menciptakan konsep filsafat baru dan pendekatan epistemologis dan antropologis baru yang terkait dengannya: "Agama adalah kesadaran yang tak terbatas; itu, oleh karena itu, dan tidak bisa lain dari kesadaran manusia, dan memang tidak terbatas, terbatas.

Agama bertentangan dengan kodrat manusia yang sebenarnya, filsafat Kristen dogmatis disingkapkan sebagai proyeksi keagamaan: "Agama menarik kekuatan, kualitas, tekad penting manusia menjauh dari manusia dan mendewakannya sebagai makhluk independen - terlepas dari apakah mereka adalah , seperti dalam politeisme, menjadikan masing-masing makhluk terpisah atau, seperti dalam monoteisme, menggabungkan semuanya menjadi satu makhluk."

Menurut Feuerbach, Tuhan hanyalah jumlah dari semua keinginan (untuk keabadian, kesempurnaan, kebahagiaan, kesetaraan) setiap manusia, yang tidak ia kenali sebagai keinginan, melainkan memproyeksikannya menjadi dewa yang terbentuk sendiri. Manusia itu terbatas, berdosa, tidak sempurna dan tidak berdaya. 

Manusia kemudian membayangkan Tuhannya dengan keinginannya, sama seperti yang diinginkannya: tak terbatas, abadi, sempurna, berkuasa, dan di atas segalanya suci: "Seperti yang dipikirkan manusia, sebagaimana ia ditentukan, demikian pula Tuhannya.

Sebanyak nilai yang dimiliki manusia, begitu banyak nilai dan tidak ada lagi Tuhannya. Kesadaran akan Tuhan adalah kesadaran diri manusia. Pengetahuan tentang Tuhan, pengetahuan diri manusia; agama adalah pengungkapan khidmat harta terpendam manusia, pengakuan dari pikiran terdalamnya,   Feuerbach sampai pada klaim bahwa manusia harus menjadi makhluk tertinggi bagi manusia. Manusia harus meninggalkan Kekristenan, hanya dengan demikian ia akan menjadi manusia. Materialisme antropologis Feuerbach ini menunjukkan bahwa agama bertentangan dengan kodrat manusia yang sebenarnya.